EPISTEMOLOGIA DE LA EDUCACION

“El hombre es el único ser educable. Este ser es simultáneamente biológico, psíquico y social”.

UNA MIRADA EPISTEMOLÓGICA DE LA EDUCACIÓN


1. Introducción
El actual sistema de producción y de intercambio internacional dominante, basado en la liberación relativa y en la globalización del mercado, que genera centros de decisión yde imposición que escapan al control democrático de los ciudadanos e incluso de los gobernantes, se presenta como el único racional posible (pensamiento único), capaz de resolver los problemas de la humanidad. Con la mundialización del mercado la comunicación tiende a tener carácter global. Los grupos dominantes controlan sectores amplios de la red de comunicación, a través de la cual se realizala distribución y valoración de los productos del mercado. La consecuencia de todo ello es una comunicación unitaria, compacta, monológica, que impone el silencio a otras perspectivas que pretenden criticar el sistema de producción vigente por ser la causa de la explotación e indignidad en que vive una gran parte de la humanidad: pobreza, analfabetismo, enfermedad y violencia.
La comunidadeducativa, si quiere ser realmente liberadora, ha de constituirse como núcleo de resistencia ante las pretensiones del discurso único. Ha de posibilitar la heteroglosia, haciendo presente los discursos de otras clases sociales, de otras etnias, del otro género, voces que no se anulan mutuamente, sino que, como en la polifonía, se mantienen entrelazadas en el diálogo. En este diálogo se buscan acuerdosbasados solamente en la fuerza de las razones aducidas, pero se trata de un diálogo en que no se anula el conflicto, un diálogo en donde no desaparece y no queda reducida ni anulada la voz disidente. La comunidad educativa ha de favorecer el desarrollo de una racionalidad dialógica, opuesta a la racionalidad monológica, que impone la norma, la autoridad, el discurso del poder. La razón dialógicapermite captar la poliglosia, es decir, es la razón que desafía a un lenguaje único, autoritario, que suprime al otro y da validez sólo a un punto de vista.
La realidad es compleja y polimorfa y, por ello, cada perspectiva sirve para corroborar, complementar o negar lo revelado por otra perspectiva. La mayoría de los problemas de los que nos ocupamos los humanos no pueden ser, pues, resueltos poruna razón algorítmica, que, como el ordenador, deduce conclusiones aplicando unas reglas meramente sintácticas. Por ello, la lógica formal es insuficiente, por abstracta, para dar cuenta del ejercicio de la razón dialógica. Esta lógica parece más ligada a la escritura, donde la razón tiene la pretensión de ser demostrativa. Pero es a partir del interés por las cuestiones pragmáticas del lenguaje,cuestiones que tienen que ver más con la oralidad, con la conversación, cuando va a surgir la lógica informal, que se ocupará de las reglas que han de observar los argumentos concretos, realizados en contextos concretos de diálogo, para ser considerados razonables. El centro de atención de esta o de estas lógicas va a ser el diálogo, pues es sólo mediante el diálogo como se pueden resolver losprincipales problemas de los humanos, que son de naturaleza multilógica o multidireccional.
Esta Razón se ha presentado como universal y absoluta, es decir, constituida independientemente de las contingencias históricas y locales de los hombres (razón descontextualizada), y que tiene que imponerse como una fuerza -la "fuerza de la razón"- a todos los hombres de todas las épocas y de todas lasculturas. Demasiadas veces bajo el velo de la racionalidad se han justificado ideológicamente los intereses de opresión y de dominio de grupos, pueblos o culturas. Aunque también es verdad que hay una línea de pensamiento, que culmina en la Ilustración, que considera que el cultivo de la razón -común a todos los hombres y fundamento de su universal igualdad, dignidad y libertad- es causa del progreso...