Epistemologia De La Pedagogia

1.- Epistemología y Pedagogía
La noción de epistemología se maneja con bastante frecuencia e insistencia en la actualidad por numerosos teóricos que hablan de la pedagogía, situación en la que puede apreciarse el auge y el prestigio que ha venido cobrando dicha noción en los discursos y análisis sobre lo pedagógico. Sin embargo, al menos en el ámbito de la pedagogía, son escasos los textos enlos que el término “epistemología” se convierte en un concepto claro.
El término “epistemología” aparece por primera vez en 1854, siendo empleado por J.F. Ferrier para ser opuesto a la noción “ontología”. Este sentido no es del todo congruente con la significación literal presente en su raíz griega, que se interpreta como discurso o tratado (logos) de la ciencia (episteme). Tal incongruenciapersiste cuando a pesar de su significado literal, el término no se refiere sin embargo, siempre al mismo objeto: a veces designa una teoría general del conocimiento, a veces una teoría regional del conocimiento, a saber una teoría del conocimiento científico. De esta forma, la epistemología modifica su sentido original para constituirse ya no como la contraparte de la ontología, sino como unaparticular problematización del conocimiento, sea este científico no.
Hay que partir, entonces, afirmando que la problemática del conocimiento no es una problemática inacabada cuyo tratado está en proceso de formación y aun no esta separada de la historia, por tanto, presta más atención al error y al fracaso que a la verdad: por eso su espacio es abierto y no sistemático.
En términos históricos, losgriegos de los siglos IV y V a.C son señalados como los primeros que cuestionaron el acto de conocer; señalando que se trata de una relación entre sujeto y objeto. Para Platón el conocimiento es algo que se puede alcanzar y que debe ser infalible acerca de lo real. Para Heráclito solo hay un conocimiento: conocer la mente que todo lo gobierna penetrando en todo. Para los escolásticos como SanAgustín, San Anselmo y Occam, su interés gira en torno al cuestionamiento de la autonomía de la razón humana. Lutero abre una puerta histórica que posibilitara el advenimiento de la razón científica moderna. La vuelta a la secularización del conocimiento (depositar la razón en el hombre, para luego instalarla en si misma) fue promovida por Descartes y Bacon. Descartes privilegia su interés en el sujetoepistémico (“que conoce”) y por consiguiente, a partir de él el problema del conocimiento se convierte en el primer problema que la filosofía debe resolver si quiere conducir en orden sus pensamientos.
Locke y Emmanuel Kant inauguran la teoría del conocimiento. El primero pretende asignar al conocimiento un carácter autónomo con relación a la filosofía. Kant enfatiza la importancia de los“juicios sintéticos a priori” como elementos gracias a los cuales no puede considerarse netamente empirista al conocimiento. En estos enfoques se intenta dar respuesta a la relación entre pensamiento y realidad y cada uno esta delineando dos proyectos con relación al conocimiento: el empirismo de Locke fija las bases para el posterior surgimiento de la teoría de la ciencia; en tanto que el criticismokantiano es condición básica para el desarrollo y conformación de la teoría del conocimiento y la dialéctica.
Hegel y Marx marcan el fin de las teorías del conocimiento en las que el sujeto que conoce es un individuo personal e inauguran las teorías del conocimiento en las que el sujeto es actor social. Y como complemento significativo acerca de estos detalles históricos destaca el momento en que laderivación de la teoría del conocimiento en teoría de la ciencia, bajo el fondo del desarrollo del capitalismo avanzado, signa un discurso de legitimación en la praxis social: el proyecto del capitalismo bajo el signo de la racionalidad.
El impacto que produce la teoría de la ciencia en la filosofía obliga a que la negatividad desarrollada como posibilidad critica del pensamiento (que...