Epistemologia Trabajo

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TOLOGÍA 2014
EPISTEMOLOGÍA
Madelen Moreira Cedeño
EPISTEMOLOGÍA Y TEOLOGÍA
PRESENTACIÓN
Este trabajo nace en una necesidad personal de justificar el “creer” como posibilidad del comprender. Será la ventana, las gafas que me permitan ver el horizonte de esta investigación. De primer plano, puede leerse como “poco serio” (por una carga afectivo) y“poco racional”… pero “creer”, implica dar razón honradamente, de la decisión libre, soportada en el suelo nutricio de la propia vivencia. Para otros sería arriesgado pensar-reflexionar la fe, y las dinámicas del creer; por convertir en un objeto a causa de buscar unas bases racionales filosófica-teológica; pero no es esta mi intención. Solamente reconocerme en camino con apertura infinita, afectadapor un entorno, un clima actual, donde es necesario hacer un pare, dar un sentido epistemológico-racional y por ende afectivo, fecundo y vivencial a las dinámicas del creer que se encuentran como base fundamental en el conocer, comprender y actuar.
Al preguntarnos si ¿es necesario creer para conocer a Dios?, partimos de la premisa fundamental que afirma, que sólo podemos comprender, una vezhayamos creído firmemente en ello. Para ello, nos sumergiremos en el pensamiento de San Agustín, que en su Sermones: XLIII afirma que “para entender es necesario creer”1, acercarnos a su proceso de búsqueda de verdad, nos develará el contenido que teje el creer y comprender. Así, de esta manera poder decir que el estudio teológico parte, en este sentido, de la apuesta radical de la existencia de Dios yde la acción de Dios por excelencia: la revelación.
La búsqueda del conocimiento de Dios parte de la creencia, de la fe, que se basa en las razones, justificaciones que el hombre da sobre ello, para así poder luego superar sus propios límites con la revelación, comprendida como la auto-donación de Dios.
1. San Agustín
Para San Agustín, la verdad reposa en Dios, pues Dios es la verdad misma. Pormuchos años buscó el conocimiento de la verdad y su formación la enfocó en ello, ya nos lo cuenta en sus confesiones:
¡Oh verdad, verdad!, cuán íntimamente suspiraba entonces por ti desde las médulas de mi alma, cuando aquéllos te hacían resonar en torno mío frecuentemente y de muchos modos, si bien sólo de palabras y en sus muchos y voluminosos libros. (…) Pero yo tenía hambre y sed no deaquellas primeras, sino de ti misma, ¡oh Verdad, en quien no hay mudanza alguna ni obscuridad momentánea!2
Siendo presa, de la búsqueda de verdad y de sabiduría, inicia su recorrido con la lectura de la obra Hortensio escrita por Cicerón. Y más tarde siendo parte del grupo maniqueo. Por ello una vez converso al cristianismo, Dios y el conocimiento de Dios, no es solamente una doctrina religiosa, sinoy sobre todo la filosofía verdadera, la sabiduría que se alcanza el cristianismo en su plenitud3.
Pero volvamos, a su vida como maniqueo. Agustín revela en sus confesiones, cómo fue seducido por la elocuencia del Obispo maniqueo, Fausto:
“Habíamelo presentado la fama como un hombre doctísimo en toda clase de ciencias y sumamente instruido en las artes liberales. Y como yo había leído muchascosas de los filósofos y las conservaba en la memoria, púseme a comparar algunas de éstas con las largas fábulas del maniqueísmo, pareciéndome más probables las dichas por aquéllos, que llegaron a conocer las cosas del mundo, aunque no dieron con su Criador”
Siendo las enseñanzas maniqueas, sobre todo aquella que da solución del mal, la causa interés en Agustín que le permitía cierto grado deverdad, también se interesó por la doctrina maniquea de la materia. Sin embargo, fue perdiendo entusiasmo en sus doctrinas, pues una vez ya en Roma, constata que “las enseñanzas corrientes de los filósofos acerca de la naturaleza de las cosas eran más probables que la de los maniqueos”.4 Sin encontrar solución al problema del mal, es liberado de sus prejuicios materialista, gracias al encuentro con...