Epistemologia

De una filosofía ontológica a una filosofía de la conciencia.
Origen y rasgos generales del paradigma ontológico.
El paradigma ontológico se instala en la escena presocrática y se extiende hasta finales del siglo XVI a.c. Surge una forma peculiar de preguntar, siglo V a.c y cuyo primer antecedente encarna en la figura de “Tales de Mileto”. Abriendo una nueva perspectiva que surge con lapregunta de ¿Qué es el ser? Esta pregunta va dirigida a los griegos que van a instaurar una perspectiva científica. La filosofía griega quería ser ciencia y especialmente cierta teoría para configurarse como una representación fiable. “Zeller” coincidía con el juicio de Hegel sobre la filosofía griega refiriéndose a la existencia de una permanente atención hacia la naturaleza y al acuerdo que ejerce elpensamiento “Lo que pienso y lo que es”.
Giovanni Gentile- sistema de lógica en Grecia en el cual el hombre se busca así mismo pero como algo mas dentro del panorama del mundo sin replegar nunca su mirada sobre sí mismo. El objeto dentro de un panorama naturalista y objetivista. Se pretende la “objetividad” preñada de verdad y una verdad basa en la realidad intersubjetiva del “SABER”. Sifilosofar seria solamente orientado hacia el sujeto conducirá a opiniones que serian verdaderas solamente para un sujeto individual. El filosofar ontológico de la filosofía griega tiene lugar siempre desde el objeto. Si bien había desacuerdo donde buscan la esencia de las cosas y en muchas cosas esta filosofía no consideraba relevante la actividad subjetiva que intervenía en sus concepciones del mundo.Origen y rasgos generales de la filosofía de la conciencia
A partir de Descartes (1596-1650) que la filosofía se hace mentalista (aquello que puede ser conocido) necesita justificación porque es posible el surgimiento de una duda que se extienda sobre tal supuesto que recae sobre la verdad de el propio conocimiento. Filosofía ciencia de la verdad porque surge la duda. Allí se produce cambio deparadigma. “Duda escéptica” adecuación entre el objeto y la consciencia. Tomas Aquino (1222-1274) asimila el pensamiento de Aristóteles, su sistema filosófico y teológico se le denomino “aristotélico tomista”. Establece su noción de verdad a través de una forma. La adecuación de la cosa y el entendimiento. La búsqueda de una nueva noción de verdad, si el camino de búsqueda se internaliza elfundamento de la verdad no puede ser hallado de la investigación de un conjunto de objetos que componen el horizonte ontológico del individuo que investiga “subjetividad como certeza”. “Cogito ergo sum” se extiende a todos los actos de la conciencia no solo lo consiente sino también aquello que se entiende como su “Yo”•. En la obra de Descartes está presente “sujeto moderno ha de tener autonomía,independencia de razón y certeza en el propio saber adquirido”. Aquí es donde la filosofía pasa a convertirse los principios del comportamiento humano, fundamentos de la teoría del conocimiento. Apel dice esta transformación de la filosofía ha de encontrarse entre las disputas medievales de movimientos realistas y nominalistas. Los nominalistas son los que aportan el sedimento sobre el cual se nutre elsurgimiento de este paradigma. Tradicionalmente los universales fueron llamados nociones genéricas, ideas y entidades abstractas. Un problema fundamental respecto a estos es el de su “status ontológico” ósea que las entidades son los universales, en la cual es su forma peculiar de existencia. Esto fue planteado con frecuencia desde Platon y Arsitoteles discutida en la Edad Media se coloca explicitoel origen de la cuestión llamada “los universales”. Las tesis defendidas por los filósofos realistas sostenían que los universales existen realmente; su existencia es, además previa y anterior. Esto no quiere decir que los universales sean reales al modo de las cosas corporales y a los entes situados en el espacio y en el tiempo porque si fuera así estarían volcados en un mundo de contingencia...