Epistemologia

INTRODUCCION

El problema del conocimiento no es una invención de Descartes y Kant, está en el centro de las preocupaciones de Platón, como podemos ver en particular en el Teeteto, dialogo consagrado a buscar las condiciones de un conocimiento que sea verdaderamente científico. Aristóteles lo trata sistemáticamente primero en los segundos analíticos, en los que se haya expuesta la teoría de laciencia, después en el tratado del alma, en el que se analizan las diversas funciones del conocimiento, por último en muchos lugares de la metafísica, especialmente en el libro IV, en el que defiende el valor de los primeros principios contra los sofistas. Por último, absorbe el valor de los primeros principios desde los escépticos hasta sexto empírico.

San Agustín es manifiestamente elprecursor de Descartes, se libera del escepticismo admitiendo que la existencia del yo es indudable. Se eleva después del yo a Dios y fundamenta la verdad del conocimiento sobre una iluminación del espíritu por las ideas divinas. En el amanecer de la filosofía medieval, el problema del conocimiento reaparece bajo la forma del “problema de los universales”: qué es lo que corresponde en la realidad a lasesencias universales que el espíritu concibe en sí mismo? problema este que ya no dejará de preocupar a los filósofos. Realismo absoluto de origen platónico, realismo moderado de origen Aristotélico (lo supra individual recibe en la mente la forma de la universalidad), conceptualismo (el universal aprehendido en los conceptos, no existe en el orden óntico o entitativo del ente mismo, sinoúnicamente en la mente) y nominalismo (todo lo supra individual viene constituido únicamente por la palabra) fueron las principales decisiones tomadas respecto a él. No nos podemos equivocar pensando que para los pensadores medievales toda la crítica se reducía a tomar partido en la cuestión de los universales. Santo Tomas, San buenaventura, Duns Escoto y Occam cuyo nominalismo prepara directamente laepistemología moderna.

Con Descartes el problema del conocimiento se convierte en el primer problema que la filosofía debe resolver si quiere conducir con orden sus pensamientos, afirmaba: “Nada me parece más absurdo que discutir osadamente sobre los secretos de la naturaleza sin haber antes examinado si la inteligencia humana es capaz de penetrarlos” “No podemos conocer nada antes de conocerla inteligencia, pues por ella conocemos las demás cosas”

El problema es doble: 1. se debe encontrar una primera verdad, absolutamente indudable, de la que puedan deducirse todas las demás. El método es entonces la duda, de donde sale el cogito y después el yo y sus ideas. 2. Pasar del pensamiento al ser, y especialmente mostrar la existencia del mundo material. Este segundo problema se hallamado “problema del puente”. Todos los sucesores de descartes se han esforzado en resolverlo hasta llegar al idealismo de Berkeley, según el cual el mundo no tiene existencia fuera de nuestras ideas.

El programa del racionalismo es la adquisición de un saber analítico, necesario, axiomático (primer principio) y demostrado de las propiedades esenciales de la realidad. La línea racionalista optapor la razón analítica por encima de la comprensión intelectual, preparando el predomino de las ciencias físico matemáticas.

La orientación empirista parte del principio cartesiano de representación, escogiendo a los actos psíquicos de la percepción sensible y no ya a la razón. La tarea fundamental del empirismo clásico inglés (locke, Berkeley, Hume) es el estudio del origen de nuestrasideas a partir de las sensaciones elementales (asociacionismo Psicológico), teniendo un criticismo psicologísta (gnoseología), devaluando así la razón, y con ella, el racionalismo.

En el empirismo, el conocimiento queda reducido a una elaboración refinada de las percepciones sensoriales, no por ello materialista, sobre todo en el empirismo clásico.

En Kant la crítica es “el...