Epistemología y práxis en hechos 1, 8

RESUMEN

Evangelio e inculturación, epistemología y praxis en Hch 1,6-8, es una reflexión que presenta una nueva formulación del mandato dado por Jesús resucitado a sus discípulos. Nueva formulación que analiza la visión tradicional de la promesa en términos de testimonio, la novedad y dinámica del testimonio en términos de inculturación y la práctica de la inculturación desde el métodoexegético llamado “pragmalingüístico”.



PALABRAS CLAVES: EVANGELIO; INCULTURACIÓN; PRAGMALINGÜÍSTICA; du/namin e)pelqo/ntoj tou= a(gi/ou pneu/matoj; e)/sesqe/ mou ma/rturej; e(/wj e)sxa/tou th=j gh=j;ei)j pa/nta ta\ e)/qnh.
 
INTRODUCCIÓN

Antes de consumar la obra salvífica de su ministerio terrestre, Cristo traza todo un programa de realización eclesial, un programa ilimitado yambicioso, dar testimonio de él, “hasta los últimos confines de la tierra” (Hch 1,6-8). Atendiendo el mandato dado por Jesús resucitado a sus discípulos: (“Sereis mis testigos...hasta los confines de la tierra”), este prefacio expone el propósito de la investigación, que gira sobre tres ejes: 1. El análisis de la visión tradicional de la promesa en términos de testimonio, 2. El análisis de la novedad ydinámica del testimonio en términos de inculturación y 3. El análisis de la práctica de la inculturación desde el método exégetico “la pragmalingüística”, en Hch 1, 6-8.

1. El análisis de la visión tradicional de la promesa en términos de testimonio. Los cuatro evangelistas atestiguan, dan cuenta de, y anuncian el evento de Jesús, es decir su resurrección, cuya formulación implicaimportantes consideraciones teológicas. Sin embargo, la formulación de Lucas del mandato de Jesús resucitado, es impactante. Porque presenta la misión de los discípulos, en términos de testimonio: “ustedes son testigos de estas cosas” (Lc 24,48), “y ustedes serán mis testigos en Jerusalén, y en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra” (Hch 1,6-8). Quienes reciben el mandato, son presentadoscomo testigos, término que permite comprender y aprehender las implicaciones del testimonio de Jesús resucitado. Testimonio geográfico por el carácter programático de Hch 1,6-8, una pericopa plena, cumulativa, pluridimensional. Un testimonio salvífico y universal en razón del kerigma y un testimonio de inculturación, ya que la proclamación de la Iglesia naciente rebasa las fronteras del puebloelegido y se implanta dicho testimonio por la fuerza del Espíritu en los discípulos, en las culturas donde el Evangelio comienza a ser reflexión.

Mucho se ha escrito acerca de la concepción que tiene Lucas con respecto al concepto de “testigo”; no siempre en la línea teológica de las implicaciones en la misión. Es pertinente, hacer una breve síntesis de algunos de los trabajos realizados eneste campo, de forma que la novedad de la investigación arroje luz desde el principio y oriente con rigor metodológico y científico, desde la pragmalinguística y desde las aproximaciones exegéticas clásicas, al intérprete final de Hch 1,6-8, con los conceptos que se investigan, como son Evangelio e inculturación.

Cerfaux dice que han sido constituidos por Dios como testigos de la resurrecciónde Cristo, como también de la vida pública de Jesús, puesto que han sido compañeros de Jesús, en su peregrinación de Galilea a Jerusalén. A partir de la promesa de Hch 1,6-8 (“recibiréis el Espíritu Santo”), el Espíritu Santo sirve de facilitador en el testimonio, especialmente si se tienen en cuenta las distintas situaciones de hostilidad y contiendas a las que se ve sometido el testigo, toda vezque quiere ser fiel al mandato. Con este autor, se puede concluir que tal experiencia perfila un rol en la ejecución del mandato. Si uno se apoya en este autor, se puede dar cuenta de que extrínsecamente hablando se da una diferencia entre Pablo y los doce, porque los doce son testigos de la resurrección y Pablo es portador del mensaje a los paganos y luego es testigo. Pero intrínsecamente...