equinos

Unidad 1 ¿Que es el hombre?
CAPITULO 1 Una perspectiva desde la antropología filosófica
El hombre como problema
Diversidad de saberes antropológicos
Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad
El hombre como forma simbólica
La pregunta por el hombre
CAPITULO 2 El hombre como ser biológico
La evolución
La evolución de la evolución
La sociobiologia
El cuerpo en la culturaBiologización de la cultura por latecnología
CAPITULO 3 El hombre y la cultura
Mito y rito, y formas de explicación del mundo
Construcción del otro desde la cultura
La historia de las teorías de la cultura
La etnografía
Las técnicas etnográficas
Las temáticas relacionadas en esta primera unidad con: la evolución, la evolución de la evolución, la sociobiologia, el cuerpo en la cultura y labiologización de la cultura por la tecnología, corresponden al capitulo cuyo tema central es:
Su respuesta :
El hombre como ser biológico
Desde la perspectiva de la antropología filosófica, se concibe al hombre como problema objeto de estudio y asi mismo la diversidad de saberes antropológicos, dentro de los cuales se encuentran como tema de estudio de la unidad:
Su respuesta :
Teocentrismoantropocentrismo y subjetividad
Nuestro objetivo en este capitulo descansará en comprender los principios nocionales, conceptuales y temáticos antropológicos desde las dimensiones filosóficas de lo humano.

Las cualidades inherentes a la constitución de lo humano: su esencia física y/o metafísica; su constitución corporal y/o espirituales; constituyen las preocupaciones de la antropología filosófica.En este capitulo iniciaremos el camino de nuestra conversación acerca de el hombre, a partir de de cinco temáticas: en la primera el hombre como problema, en la segunda la diversidad de saberes antropológicos, en la tercera presentaremos tres fases históricas de interpretación de lo humano, en la cuarta al hombre como forma simbólica, y en la temáticafinal la pregunta por el hombre.
El hombrecomo problema

La condición incompleta, deficitaria, imperfecta, insuficiente e inconclusa de la naturaleza humana, ha atravesado diagonalmente el pensamiento. La conciencia de ser un ente inacabado ha colocado las discusiones sobre la naturaleza humana en distintos matices. Sin embargo han compartido el mismo tema de la problematicidad, mistérica o trascendental de la condición humana.Reseñemos las autores más importantes en su orden desde finales del siglo IXX:
Max Scheler filosofo alemán fue uno de los mas importantes precursores de la antropología filosófica e insistente pensador de la condición humana; en su obra mas importante, El puesto del hombre en el cosmos, argumentó que el intento por resolver la cuestión de que es el hombre se encajaría en tres líneas: una detradición griega definiendo al hombre a partir de la razón o filosófica, la segunda de raíz judeocristiana según la cual el hombre es creación de dios a su imagen o teológica; y la última, que considera al hombre el pináculo mas perfecto de la evolución orgánica o científica.
Scheler critica el monismo de estas corrientes, todas pretenden definir al hombre a partir de un aspecto. Su reflexión,en cambio pretende conciliar las visiones dichas sin negar ninguna. Se propone identificar la esencia de lo humano, para ello afirma que el hombre es esencialmente espíritu, un ser tensional, puesto que el espíritu diferencia radicalmente al hombre tanto de lo inorgánico como de lo orgánico. El espíritu es el principio cognoscitivo y no es evolutivo: las plantas no tienen conciencia, los animalestienen conciencia pero el hombre tiene autoconciencia. El concepto del hombre de Schler lo analiza Farber en su ensayo Max Scheler on the Place of Man in the Cosmos:
El problema de determinar el lugar “especial” del hombre requiere que el significado del “hombre” esté definido apropiadamente. Para Scheler, el término “hombre” no se debe utilizar para nombrar los caracteres especiales poseídos...