Eros Y Otros, Y El Chileno

Eros, trabajo, dominio, juego y muerte
(y su relación con el modo de ser del chileno)1

Cristóbal Holzapfel
1 Cuando el fenomenólogo Eugen Fink de la Universidad de Friburgo, seguidor de Husserl (de quien fuera su Asistente) y de Heidegger, asiste en 1949 al Congreso Nacional de Filosofía en Mendoza, su Ponencia se titula “El problema de la experiencia ontológica” y comienza así: “Lafilosofía alemana actual se encuentra en el apremio de un viraje. No quiero decir con esto que se encuentre ante una aporía, ante una perplejidad del espíritu humano, de la cual pueda finalmente surgir la irrupción de nuevos y radicales planteamientos de cuestiones, de una revolución en el modo de pensar. Tampoco nos referimos con ello a la tragedia histórico-espiritual de Europa, a la entonación nihilistadel espíritu de la época. La filosofía, precisamente porque comprende un tiempo en su pensar, no es nunca la mera expresión de una época, nunca es un síntoma de una cultura ascendente o decadente. La historicidad de la filosofía tiene un ritmo distinto y más lento que el rápido cambio de las concepciones del mundo, del Estado o de los sistemas económicos que forman el contenido de la llamada"Historia universal". El pensar filosófico funda las edades del universo, troquela para siglos las ideas del ser, que sostienen y aclaran el Dasein humano”.2 Es decir, Fink constata ante todo una crisis en la filosofía europea en lo que deja entrever cierta apertura hacia nuevas experiencias ontológicas. A su vez, con todo, y pese a las palabras de Fink, tengamos en cuenta que el Congreso de Mendozatiene lugar sólo a un par de años de ocurrida una de las más grandes tragedias de la historia universal, iniciada y desatada por Europa y en particular por Alemania, por lo cual es esperable una apertura hacia una renovada experiencia ontológica. A este Congreso, al que llamó primero la Universidad Nacional de Cuyo, y que luego Perón, al percatarse de la relevancia de él, lo nacionalizó, cerrandoéste él mismo el día sábado 9 de Abril de 1949, con la asistencia de varios Ministros y de su esposa, María Duarte (Evita). Destaquemos también que a este Congreso asistió el notable filósofo chileno, Clarence Finlayson, muerto trágicamente años más tarde, en 1954, si bien lo hizo en representación de la Casa de Estudios que en esos años lo acogía: la Universidad Central de Venezuela. Junto a él yFink, asistieron también, entre muchos otros, destacados pensadores (expuestos en orden
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El presente artículo es parte del Proyecto Fondecyt 1090224. Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía (Mendoza 1949), Universidad Nacional de Cuyo, Buenos Aires 1950, tomo II, págs. 733-747. (Sesiones particulares: I. Metafísica.) http://www.filosofia.org/aut/003/m49a0733.pdf

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alfabético):Abbagnano, Aron, Astrada, Berger, Bollnow, Bröcker, Estiú, Gadamer, González Álvarez, Grassi, Landgrebe, Millán Puelles, Miró Quesada, Mondolfo, Löwith, von Rintelen, Szilasi, Vasconcelos, Wagner de Reyna, Zucchi).3 Tomamos pues el impulso de Fink hacia la experiencia ontológica y sus posibilidades para centrarnos en el análisis de lo que él mismo considera como fenómenos existencialesfundamentales, a saber: Eros, trabajo, dominio, juego y muerte, en la obra titulada precisamente Fenómenos fundamentales de la existencia humana, y aplicarlos a la posibilidad de una reflexión sobre el modo de ser y de habitar el mundo por parte de nosotros, los chilenos. Arranquemos de cierta concepción orientadora de la filosofía que nos presenta Fink en la mencionada obra, que proviene de un seminariodictado en la Universidad de Friburgo en el semestre de verano de 1955: ““Filosofía”, en el sentido vago y corriente de la palabra, acontece doquiera el hombre cavila sobre sí, doquiera se queda consternado ante la incomprensibilidad de su estar-aquí, doquiera las preguntas por el sentido de la vida emergen desde su corazón acongojado y trémulo. De este modo se le ha cruzado la filosofía casi a...