erosyagape

EROS Y AG APE: EL SINCRETISMO DEL A M O R CORTÉS EN LA LITERATURA
DE LA BAJA EDAD MEDIA CASTELLANA
E. MICHAEL GERL1

En la poesía lírica de la baja Edad Media castellana se ob­
serva un progresivo sincretismo, o un intento de sintetizar
la retórica de eros, el amor humano, con la de agape, el
a m o ra D io s, hasta que como afirma Bruce W . Wardropper,
"cabe decir que el lenguaje del am orprofanoestá completa­

y cómo lo veneraban los hombres cultos del siglo xv. En
otras palabras, detrás del sincretismo amoroso es posible
percibir una forma de vida, un significado ideológico y un
contexto vital que han sido ignorados.
Cabe definir la lírica cancioneril como una especie de

m ente confundido con el de la religión durante los siglos

clasicismo poético, puesto que se ejerce dentro depautas

xv y x v i ." 1

y moldes consagrados que exigen un elevado grado de

En realidad el caso va mucho más allá de una mera inter­
prácticas más notables y menos estudiadas de la poesía

pericia técnica y control. Si no es una poesía espontánea,
tampoco se le puede acusar de ser una lírica frívola, forzada
y fría, como hacen algunos. El formalismo hierático tanto

amorosa de los cancioneros es laadaptación solemne de

como la ambigüedad eroticorreligiosa de los cancioneros

plegarias, rezos y ritos cristianos, pasajes bíblicos y, aun,
conceptos teológicos a contextos eróticos. En el amor cortés

son los efectos buscados y perfectos correlativos de la
realidad intelectual, además de los valores sociales, que

de la lírica cancioneril frecuentemente hay una deliberada
paganización delcristianismo en que el hombre adora y

m inado de organización, una sistematización de la realidad

" s irv e " a la m ujer así como el cristiano adora y sirve a Dios.

em otiva, y una virtuosidad técnica puesta al servicio de

C .S . Lewis observa que la divinización del amor profano
es una de las características fundamentales del amor cortés,

penetración léxica, sobre todo en el siglo xv. Una delas

fundamentan esta poesía. En ella se nota un intento deter­

En

la pasión.
En pleno siglo xv, crisis de transición entre la Edad
Media y el Renacimiento, la enorme cosecha de poemas

últim a instancia, declara Lewis, esto paró en una religión

sacroprofanos es testimonio de una metamorfosis ética y

de am or que era " a close and impudent parody of the

espiritual que se llevaba a cabo en esosmomentos. Lo
sagrado no es ya tan sagrado como lo era. El hombre co­

y que comenzó con la adoración del dios ovidiano.

practices of the C h u rch ."2 En el campo del hispanismo Otis
H.

G reen ha dedicado espléndidas páginas al estudio del

am or cortés en los cancioneros en que describe brevemente
la llamada religión de a m o r,3 y María Rosa Lida ha inves­
tigado la "hipérbole sagrada,"complemento y parte inte­
grante de esta religio am orís.4 Sin embargo, nadie ha exa­
minado detenidamente esta extraña síntesis del amor
humano y el amor a D ios. Por cierto, la m ayoría de la crítica
desde Ochoa y Amador de los Ríos se limita a repetir que el
fenómeno existe y que es un cliché sin sentido y de mal
gusto de la siempre calumniada poesía cancioneril.5 No ha
habido, es decir, ningúnintento de encontrar alguna razón
o el posible significado del sincretismo del amor cortés.

mienza a abandonar agape a favor de un nuevo dios, e r a s una deidad plenamente antropocéntrica y secular. La
m ujer de carne y hueso, la dama de la lírica cortesana, sim­
boliza este cambio de enfoque moral.
Huizinga en The Wuning o f the Middle Ages observa
que en el siglo xv:
individual and social lite, inail their manifestations, are
imbued with the conceptions of the faith . . . As a cultural
phenomenon this same tendeney harbours great dan­
gers. Religion penetrating all relations in Ufe means a
constant blending of the spheres of holy and profane
thought. Holy things will soon become too commun
to be deeply felt.7

No se ha tratado de juzgar lo que pueda significar lo ubicuo
del hecho en el...