Escena del Pozo

Escena del “Pozo” en Lascaux
Diferentes interpretaciones:
Horst Kirchner, estudioso de las pinturas de Lascaux, propuso en 1952 que esta escena representa un rito chamanístico análogo al que realizan algunos pueblos de Siberia. En esta pintura, el hombre no está muerto o siquiera muriendo como el bisonte, sino es un chamán en trance que muestra el camino del acceso al otro mundo a la víctimasacrificial por medio de los postes con cabezas de aves. Sea como fuere, esta composición muestra un drama en el que interviene un ser humano y un animal, símbolos relacionados con la vida y la muerte y un intenso desenlace. Fuese una representación de caza o un rito, esta pintura está impregnada de profundas implicaciones metafísicas en las cuales la naturaleza, portadora del poder supremo, haunificado a dos seres que han permanecido en íntima comunión entre sí desde la más remota antigüedad, siguiendo los ciclos de las edades y el tiempo, de la vida y la muerte.
Extraído de: http://educacion.ufm.edu/escena-del-pozo-cueva-de-lascaux-pintura-rupestre-hacia-17000-15000-a-c/#sthash.Taem4UuJ.dpuf

Leroi-Gourhan, por su parte, vio la Scène du Puit como un claro ejemplo de la dicotomíamasculino/femenino que él mismo propusiera. Así, el elemento viril está representado por el antropomorfo, cuyo sexo se encuentra evidentemente marcado. Por otro lado, el bisonte sería el símbolo femenino. Además, las heridas y la sangre, representada en forma de vulva, traspasadas por la jabalina constituyen una imagen sexual evidente.

Extraído de: http://forma14.koinos.es/la-escena-del-pozo-de-lascaux/“La conciencia de la muerte”, según Georges Bataille; ¿No hay en las reacciones oscuras -inmediatas- relacionadas con la muerte y el erotismo, tal como creo posible interpretarlos, un valor decisivo, un valor fundamental? Al comienzo hablé de un aspecto "diabólico" que tendrían las más viejas imágenes del hombre que han llegado hasta nosotros.
Pero este elemento "diabólico", la maldición ligada a laactividad sexual ¿aparece realmente en dichas imágenes? Al encontrar entre los documentos prehistóricos más antiguos que ilustra la Biblia, me imagino que introduzco, finalmente, el problema más grave al reencontrar, o por lo menos diciendo que reencuentro, en lo más profundo de la caverna de Lascaux, el tema del pecado original, ¡el tema de la leyenda bíblica ¡la muerte ligada al pecado, ligada ala exaltación sexual, al erotismo! Sea como sea, esta caverna plantea, en una especie de pozo que no es sino una anfractuosidad natural -muy difícilmente accesible- un enigma desconcertante. Bajo la forma de una pintura excepcional el hombre de Lascaux supo enterrar en lo más profundo este enigma que nos propone. A decir verdad, para él no había enigma. Ese hombre y ese bisonte, a los querepresentaba, tenían un sentido claro. Pero ahora nosotros debemos desesperarnos frente a la imagen oscura que nos ofrecen las paredes de la caverna: la de un hombre que se cae, que tiene el rostro de pájaro y muestra el sexo erguido. Este hombre está extendido frente a un bisonte herido, que va a morir, pero que haciéndole frente al hombre pierde horriblemente sus entrañas. Un carácter oscuro y extrañoaísla esta escena patética con la cual no puede compararse ninguna otra obra de la misma época. Sobre el hombre caído hay un pájaro, dibujado por el mismo trazo en la extremidad de una estaca, que termina por turbar el pensamiento. Más lejos, hacia la izquierda, se aleja un rinoceronte, pero seguramente no está ligado a la escena en la cual el bisonte y el hombre-pájaro parecen unidos por laproximidad de la muerte. El abate Breufl ha sugerido que el rinoceronte podría, después de haber abierto el vientre del bisonte, alejarse lentamente de los agonizantes. Pero, claramente, la composición le atribuye al hombre, al venablo que sólo la mano del agónico pudo lanzar, el origen de la herida. El rinoceronte, por el contrario, me parece independiente de la escena principal, que podría, por...