escrito

AUTONOMÍA Y COMUNALIDAD INDIA.
 
ENFOQUES Y PROPUESTAS DESDE OAXACA
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Centro INAH Oaxaca
 
Secretaría de Asuntos Indígenas del Gobierno del Estado
 
Coalición de Maestros y Promotores Indígenas de Oaxaca
 
Centro de Encuentros y Diálogos Interculturales
 
 
 
 
 
Oaxaca,  2002
 
 
Edición al cuidado del autor
 
 
 
Diseño: ----------------- 
 
Portada:
Asamblea en la comunidad chatina de Santiago Yaitepec (Foto: B. Maldonado, 1982)
 
 
 
 
 
 
Primera edición: 2002
 
 
 
 
 
 
Centro INAH Oaxaca
Pino Suárez 715, Centro
Oaxaca 68000
 
 
Secretaría de Asuntos Indígenas
del gobierno del estado
Constitución esq. Libres, Centro
Oaxaca 68000
 
 
Coalición de Maestros y Promotores Indígenas de Oaxaca, A.C.Paraíso 123, Col. Del Bosque Sur
Oaxaca 68100
 
 
Centro de Encuentros y Diálogos Interculturales
Azucenas 610, Col. Reforma
Oaxaca 68050
 
 
 
VI. LA COMUNALIDAD COMO UNA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA INDIA
 
 
Una característica básica de la vida india en Oaxaca, y podríamos decir que en Mesoamérica, es su carácter colectivista. No parece exagerado afirmar que esto se encuentra documentadode diversas maneras en todos los estudios antropológicos realizados en el área. Se trata de la forma normal de vida en estas comunidades, por lo que no es forzosamente explícita, pero siempre está presente y se hace evidente sobre todo cuando alguna actitud individualista la confronta.
 
Reconocer y registrar este carácter ha sido un trabajo académico: la antropología desconstruye la realidadpara analizarla y presentar esquemas de interpretación o reconstrucciones de la sociedad a partir de los modelos empleados, a través de los cuales se ha mostrado ese carácter colectivista indio y sus manifestaciones en las distintas esferas de la actividad humana.  Pero para el trabajo político no resultaba suficiente el aporte académico alcanzado, por lo que fue necesario profundizar en el estudiodel colectivismo indio para trascender su reconocimiento en tanto característica cultural y ubicarlo como un valor central, definitorio, del ser indio. Esto significaría avanzar del dato científico reiterado pero sin mayor trascendencia hacia su colocación en función de intereses etnopolíticos, es decir, organizar los datos etnográficos a partir de esquemas que posibilitaran explicar la cuestiónindia en la perspectiva de su propia historia política y no sólo de su coyuntura etnográfica, sin convertir el discurso en panfleto.
 
Ese trabajo lo iniciarían, en el caso de Oaxaca, dos antropólogos indios y se realizaría afuera de las aulas, en los debates y desafíos de la lucha naciente de los pueblos indios desde hace dos décadas.
 
Ciertamente se trata de una teoría en formación. Hacefalta fortalecerla con los múltiples aportes de la academia y hace falta someterla al calor de los datos provenientes de todos los pueblos indios de Oaxaca para comprobar su solidez y moldearla. Pero su propuesta es un esfuerzo serio de lectura de la realidad analizando lo cotidiano sobre una base firme: si la comunalidad fuera una característica esporádica, focalizada u opcional entre los indios, oestuviera presente sólo en algunos pueblos, no habría forma de proponerla como el eje de lo indio, y la realidad es que se trata de algo omnipresente, respetado, esgrimido como propio y por tanto vigente incluso fuera de la comunidad, aprendiendo a ser transterritorial para adaptar la vida en el mundo globalizado.
 
 
Una aproximación sintética
 
La comunalidad es una forma de nombrar yentender al colectivismo indio. Es más que un gusto por lo gregario, siendo en realidad un componente estructural de los pueblos indios. Es la lógica con la que funciona la estructura social y la forma en que se define y articula la vida social.[1]
 
La vida india se da en un territorio concreto, entendible, propio y apropiado simbólicamente, un territorio natural sacralizado, compuesto de...