Escudo Mixteco

Ze Akatl Topiltzin Quetzalcoatl: La unión del espíritu 

El Señor 1 Caña, se cree que nació en el año 947, en un sitio llamado Machtlauhco, fue tlatoany de Tula; Fue uno de los personajes del Anawak más influyentes aunque siempre rodeado de misticismo por llegar a ser Quetzalcoatl, surge entonces la gran pregunta:

¿Qué es Quetzalcoatl?

Quetzalcoatl representa el equilibrio entre elespíritu (representado por el Quetzal) y la materia (representada por la serpiente (coatl).

A las personas que lograban llegar a este equilibrio o armonía entre estos aspectos se les llamaba Quetzalcoatl, “el justo medio que unifica y armoniza a los opuestos complementarios"

Todos tenemos el potencial de llegar a ser Quetzalcoatl.

Es por eso que en las historias sobre Quetzalcoatl a vecesparece que el “personaje” salta de épocas, y es porque no solo hubo un Quetzalcoatl, muchas personas pudieron llegar a ese estado por tanto, podrán darse cuenta, que por supuesto que Quetzalcoatl NO fue un vikingo, ni una persona caucásica, ni ningun “extranjero que llego a estas tierras” a enseñar, como muchas fuentes dicen, y no porque los caucásicos o extranjeros no puedan llegar a esos estados(todo ser humano puede), sino porque Quetzalcoatl es un conjunto de simbolismos que se desarrollaron en el territorio que ahora denominamos México, el Zem Anawak.

Desde el inicio de los tiempos, el ser humano ha tenido que enfrentar el mundo, la vida y la muerte, desde dos posiciones fundamentales, con sus innumerables variantes y tesituras.

Desde la perspectiva espiritual o desde la material.Dos formas opuestas y complementarias. Esencialmente, el par de opuestos complementarios que, dialécticamente explican la existencia, desde la perspectiva “humana”.

En general, las civilizaciones más antiguas y con origen autónomo, sustentaron su desarrollo humano, desde la perspectiva del Espíritu. En ellas, “la materia” es un medio que permite el “trabajo” del Espíritu en el plano humano.Sin embargo, es la cultura Occidental la que se ha encaminado por el desarrollo del mundo material. Esta visión nace de la “fusión de las apropiaciones culturales” de los remantes de las civilizaciones Madre, que surgieron entre los ríos Eúfrates, Tigres y Nilo, y que para el año 336 a.C. se encontraban en decadencia. Razón por la cual, el macedonio, Alejandro el Magno, las invadió y saqueóculturalmente para dar las bases a través de su fusión, de lo que más adelante conoceremos como cultura grecolatina, pero que tiene su génesis en la sabiduría de Mesopotamia, Egipto e India.

El ser humano, cuando llega a un estadio de madurez existencial, cuando ha dejado, por evolución, su estado “básico-animal” y se cuestiona el significado y la trascendencia de su propia existencia, se enfrenta alproblema ontológico del ser. ¿Quién soy?, ¿de dónde vengo? y ¿a dónde iré?

En la Historia de la Humanidad, especialmente en la antigüedad, encontramos variados y diferentes caminos que se definieron por la visión espiritual-trascendente. La renunciación total al mundo material. El sacrificio simbólico y real, al cuerpo humano, como símbolo de la materia. El dolor y la carencia como vía a lailuminación para llegar al mundo del Espíritu. La espiritualidad y hasta en la religión, llegando a los espacios extremos del fundamentalismo.

De igual manera, podemos apreciar el camino opuesto. El del culto al mundo material, y con él, al de los sentidos. La visión “del aquí y del ahora”. De que lo único que se ve y se toca, es lo real y verdadero. De la limitación y finitud de la existencia, yde la realidad “de los placeres” terrenales. Hasta llegar al fundamentalismo “religioso”, del culto “al Becerro de Oro”. Entendida en la filosofía popular, como “el cuanto tienes, cuanto vales” y el dicho, “muerto el perro se acaba la rabia”.

Los antiguos habitantes del Anawak, como toda civilización Madre, también se plantearon el problema ontológico del Ser. Resulta importante señalar que...