Escuela De Efeso Y Elea

En la edad antigua, diferentes teorías intentaron responder a los interrogantes existenciales sobre
el cosmos, el hombre, el origen de todo.
Con cada postura se formó una escuela o filósofo importante que le secundaba, y sus
discípulos...Ej. Esas que se preguntan: se cita el arché que defendieron o la cuestión básica
alrededor de la cual gira su pensamiento.
Escuela de Éfeso:
Heráclito (504 a.C.): fuego, reivindicación del devenir.
Escuela de Elea:
a) Jenófanes de Colofón (530 a. C.): crítica al antropomorfismo religioso.
b) Parménides (540-450 a. C.): defensa del ser como inmutable y eterno.
c) Zenón de Elea (450 a. C.): aporías en contra de la multiplicidad y el cambio.
Escuela de Éfeso
Para Heráclito de Éfeso (535-470 a.C.) el principio de todas las cosas es que son, pero en continuocambio, en perpetuo flujo. Es decir, están en continuo devenir, nada permanece igual dos
momentos consecutivos, nadie se baña dos veces en un mismo río, ya que el agua no es la
misma. Por eso, el principio de todo es esa movilidad y constante transformación que representa
el fuego, entendido como el fuego de un alfarero que da el ser a los objetos de barro (analogía
artesanal), o como la unidad delas transacciones pues todas las cosas cambian por fuego
(analogía comercial), “que se enciende en un orden regular y se apaga según un orden
regular”. Es decir, hay una ley, un logos, por el que acontece todo, y ante el que la mayoría de
los hombres permanecen dormidos, lo que les impide comprenderse a sí mismos, a los demás y al
mundo, o sea, hay dos mundos el de los dormidos y el de losdespiertos. Este orden es un orden
de contrarios [si no existe el frío no podemos saber qué es calor. Sin contrarios, sin movimiento no
hay ser], de lucha, porque la lucha de estos opuestos es lo que forma la unidad, pues como la
llama de un fuego todo nace por la muerte de otra cosa, o como en un arco la lucha de los
extremos para separarse provocan el movimiento.

Continuando la búsqueda de lasustancia primigenia que iniciaron los
jonios, afirmó que ésta es el fuego. Observó que el fuego produce
cambios en la materia y anticipó la teoría moderna de la energía.
También afirmó que todas las cosas se encuentran en un estado de
flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusión y que sólo el
cambio y la ley del cambio (o logos) son reales. La doctrina del logos
de Heráclito, queidentificaba las leyes de la naturaleza con una
mente divina, evolucionó hacia la teología panteísta del estoicismo.
Heráclito se detiene con esmero en el examen de las condiciones que
hacen posible la filosofía. La primera consiste en que el hombre se
observe a sí mismo: "Yo me he investigado a mí mismo". La
investigación dirigida al mundo está condicionada por la luz que el
hombre pueda lanzar sobresu propio ser. La investigación interior
descubre profundidades infinitas: "No encontrarás los confines del alma, su razón es tanto más
profunda cuanto más te adentres en ella". La investigación interior abre al hombre sucesivas
zonas de profundidad, que nunca se agotan: la razón, la ley última del yo, aparece
continuamente más allá, en una profundidad cada vez más lejana y al mismo tiempo cadavez
más íntima. Pero esta razón, que es la ley del alma, es además ley universal. La segunda y
fundamental condición de la investigación es la comunicación entre los hombres. Heráclito
plantea constantemente al hombre la alternativa de estar despierto o dormir; entre el abrirse,
mediante la investigación, a la comunicación interhumana, que le descubre la auténtica
realidad del mundo objetivo; y elencerrarse en su propio pensar aislado, en un mundo ficticio.

Escuela de Elea
Algunos historiadores atribuyen su fundación a Jenófanes de Colofón, quienparece que fue el
primero en concebir la existencia de un principio supremo al que atribuyó rasgos divinos. Esta
escuela floreció durante el siglo V a. C. e influyó en el pensamiento posterior, tanto en losfilósofos
pluralistas como Empédocles,...