Escuela de frankfurt

[pic]

Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Departamento de Sociología

Año 2005

Teoría Social Clásica II

Docentes

Alberto Pérez Horacio Robles

1- Presente la elaboración radicalizada de las nociones sociológicas weberianas que propone Lukácsdesde su perspectiva marxista de la totalidad. Señale sus consecuencias teórico-políticas.

El capítulo “La cosificación y la conciencia del proletariado” (1922), en Historia y Conciencia de Clase, constituye, como señalan Arato y Breines, “un intento sistemático de formular una teoría social dialéctica (...) siguiendo para esto tres pasos, que resultan de una combinación singular entresociología, filosofía pragmática y teoría social”[1]. Es la sociología la que intentará sintetizar la teoría weberiana de la racionalización con el análisis histórico de Marx en El Capital. Para esto, Lukács parte del mismo análisis: la forma mercancía. Lo que intenta hacer es demostrar la identidad existente entre algunas categorías de la crítica de la economía política de Marx, y los análisisweberianos del desarrollo de la racionalidad occidental. En la sociedad burguesa, las categorías económicas abstractas corresponden a la forma inmediata de las apariencias de las condiciones económicas.
En el artículo mencionado, Lukács desarrolla la tesis de que “en la estructura de la relación mercantil puede descubrirse el prototipo de todas las formas de objetividad y de todas lascorrespondientes formas de subjetividad que se dan en la sociedad burguesa”[2]. Con “forma de objetividad”, hace alusión a una forma de existencia o de pensamiento surgida históricamente, que caracteriza la totalidad del nivel evolutivo de la sociedad en su conjunto, entendiendo por evolución de la sociedad la historia de la ininterrumpida revolución de las formas de objetividad que configuran la existenciade los hombres. La sociedad burguesa está definida por una forma específica de objetividad que fija cómo sus miembros conciben la naturaleza objetiva, sus relaciones con otros hombres, y su propia naturaleza subjetiva. Y es precisamente esta objetivación a la que Lukács denomina “cosificación”, esto es, una peculiar asimilación de las relaciones sociales y de las vivencias personales a cosas, aobjetos que podemos percibir y manipular. Por lo tanto se ve afectada tanto la forma de pensar como la forma de existir. Es el mundo en que vivimos el que se cosifica.
Lukács señala como causa de este fenómeno una forma de producción, el capitalismo, cuya característica es que “la fuerza de trabajo... toma para el trabajador mismo la forma de una mercancía que le pertenece (...) éste es elmomento en el cual se generaliza la forma mercancía de los productos del trabajo”[3]. La atomización del individuo correspondería a la creciente irracionalidad de la totalidad social. Siguiendo el análisis que realiza Habermas sobre esta cuestión[4], podemos dividir este estudio en varios pasos. Por un lado, Lukács analiza el efecto cosificador que la forma mercancía ejercen cuanto rige el procesode producción, poniendo de manifiesto luego que la cosificación de las personas y de sus relaciones entre si en el trabajo es la contracara del proceso de racionalización de este sistema. Así, toma racionalización y cosificación como las dos caras de un mismo proceso. Esta identidad le permite apoyarse en el análisis que realiza Max Weber, aunque se dirija en contra de sus consecuencias. Weberutiliza el concepto de “racionalidad formal” para dar cuenta de las analogías estructurales que la acción económica racional con arreglo a fines tiene en otros ámbitos de la vida, sobre todo en la burocracia estatal. Pero como miembro de la ciencia burguesa, Weber desprende de la base económica de su existencia a los fenómenos de cosificación, y los eterniza, apareciendo como una forma atemporal de...