Escuela De La Modernidad

Contexto histórico

La noción de escuela es anterior a la noción de educación. La segunda, utilizada como fundamento de la primera, es creada por el humanismo. Según Iván Illich la “educación de los niños fue por primera vez mencionada en francés en un documento que data de 1498. [...] En lengua inglesa la palabra educación apareció por primera vez en 1530. [...] En España y sus territoriospasó un siglo más antes que la palabra y la idea de la Educación fueran comunes. Todavía en 1632 Lope de Vega se refería a la Educación como una novedad”. La escolaridad, en cambio, es tan antigua como la memoria, y es por eso que la enseñanza es considerada por Illich como la segunda profesión más antigua.
El humanismo es una recuperación de ciertos valores clásicos (post-socráticos) griegos yromanos desde la perspectiva específica de la Europa occidental a partir de los siglos XVI y XVII. La escuela y la educación son renacidos, en este contexto, de la paideia griega y su desarrollo romano. Paideia es una palabra de difícil traducción al castellano, como pasa en general, debido a que las condiciones culturales manifiestas en los dos idiomas son diferentes, corresponden a dos miradasdiferentes del mundo. Correspondería decir, entonces, que la difícil traducción no es del griego al castellano, sino de la antigüedad a la modernidad .
En todo caso, traducir paideia como escuela o como educación es incorrecto, aunque ambas nociones puedan estar incluidas en ella. La memoria humanista del renacimiento toma de la paideia la idea de que la formación cultural del individuo humano es sucondición misma, es decir, es la condición de humanidad. Entre las virtudes de la formación y la areté de la paideia, existe una distancia difícil de salvar; la segunda es una idea genérica difícil de adaptar al pensamiento cada vez más específico, cada vez más disciplinado, de la modernidad.
Si bien la paideia implicaba una escolarización como dispositivo instructor de las clases dominantes, no sereducía a la escuela. Esa faceta escolar, que tuvo un sentido político promovido por los sofistas y luego los estoicos, y que recibió también una demanda ética de parte de Isócrates, era coexistente con un ámbito educativo familiar. Pero es precisamente su dimensión escolar la que fue estableciendo la idea de que un individuo capaz de desenvolverse de forma efectiva en el mundo social, en lapolítica y en la administración, debía tener cada vez más capacidades técnicas y valores éticos y morales que estuvieran sujetos a un criterio dispuesto por el sistema que lo formara. De esta visión positiva de la formación conducida por los maestros como dispositivo de elevación espiritual y adquisición de humanidad, pero a la vez como requisito para la vida política, el humanismo recoge de la paideiala educación escolarizada, y, de la visión idealista de la democracia, recoge la pan-sofia y la pan-paedia (“sabiduría” para todos, “educación” para todos) que delimitará con rigor Comenio y lo legará en su Didáctica Magna. El todos implicado en estos casos es siempre el todos de una cultura, es decir, el universo de una comunidad, en el que frecuentemente no se incluyen (como ocurría en lademocracia griega) los estadios más bajos de la sociedad, es decir, los fundamentales o cimentales de la pirámide social, por más chata que tenga la punta.
El humanismo inventa la educación popular. Para el humanismo, la humanidad está compuesta de todos los hombres, pero sólo en la medida en que estén educados. Lo que no está educado se encierra. Locos, indigentes, delincuentes y huérfanos seránencerrados, escondidos, negados de la sociedad, como mecanismo regulador de la inconsistencia estructural. La totalización del todos humanista se sostiene con la negación de todos los demás. Será a partir del humanismo que los hospicios se transformen progresivamente en escuelas, hospitales, manicomios y prisiones. De esta forma, la educación popular, en términos de la humanización de los pobres,...