Escuela Redentora

Capítulo ILa escuela redentora de la humanidad1. El siglo XIXAlguna vez hemos dicho que el siglo XIX representa la culminación de una maravillosa aventura humana: comenzó con el Renacimiento y en lo esencial consistió en hacerse el hombre dueño de sí mismo. "El humanismo y el Renacimiento son un vasto y profundo movimiento cultural, riquísimo en motivos y actitudes, que tiene sus raíces en elsiglo XIV, florece con grandioso esplendor en los siglos XV y XVI y se halla todavía latente en los siglos XVII y XVIII (Galileo y Vico son todavía hijos del Renacimiento)"*. Es verdad. El siglo XVIII es heredero de la inspiración renacentista: liberar al hombre de todos los amos que hasta entonces lo esclavizaban, liberarlo más en su espíritu que en su cuerpo, más en su capacidad de ser dueño de síy de sus pasiones que en un sentido político y económico. Tampoco esto último se descuidó, por cierto, y los movimientos liberales y republicanos son consecuencia inmediata de posiciones filosóficas de sólido arraigo en el humanismo del cuatrocientos. La postura heroica de algunos carbonarios, el sacrificio de la propia vida ante la fuerza de los tiranos que inspiró a muchos mártires republicanosen el siglo XIX, se inspiran, de una u otra manera, y a pesar de la posición antirreligiosa de la mayoría de ellos, en el principio pascaliano: "Toda nuestra dignidad consiste, pues, en el pensamiento". Pero ese principio no se entiende ni cobra fuerza sin el contexto del cual es conclusión: "El hombre no es más que una caña, la más débil de la Naturaleza, pero una caña que piensa. Para destruirlano es necesario que se aúne el Universo entero. Basta una gota de agua para ello. Pero, cuando el Universo lo destruye, el hombre es, todavía, más noble que quien lo mata, porque sabe que muere, mientras que el Universo no sabe la superioridad que tiene sobre él".Es indispensable, sin embargo, que se inicie el siglo XIX para que el hombre comience a sospechar que aquel ideal de liberación está alalcance de la mano. El temor a las fuerzas misteriosas de la Naturaleza queda atrás por los avances de la ciencia, el temor al hambre y a la miseria ceden por los progresos de la técnica que, aplicada a la producción, ha logrado hacer desaparecer, al menos, los siniestros períodos de hambruna; las pestes horribles son azotes menos frecuentes, el temor a los tiranos decrece, porque la libertad detodos los hombres, ahora ciudadanos, comienza a estar asegurada; el temor a un Dios bíblico que premia y castiga parece también ceder paso a la razón, que no cree sino en lo que puede demostrar, y a la libertad, que no acepta sino lo que quiere aceptar. El iluminismo dieciochesco entiende la ciencia como "medio de poder y de dominio, como instauratie ab imis del regnum hominis... es ilusióncualquier causa no física, providencial o finalista (Dios), como cualquier otra autoridad (Iglesia, Estado) superior a la Razón y jactanciosa de sus orígenes no humanos es falsa autoridad, la cual campea a expensas de las 'supersticiones' y de la 'ignorancia' de los pueblos. Aclarar con las 'luces' de la razón las 'tinieblas' de la superstición, de modo que sea redimida la Humanidad del peso de laautoridad del pasado y de los poderes constituidos, ídolos adorados bajo los falsos despojos de la verdad, es el fin perseguido por los iluministas, a la vez con fe y con fanatismo de apóstoles"^. Recordemos las últimas palabras, "a la vez con fe y con fanatismo de apóstoles".Así, entonces, el hombre del siglo XIX entra en la historia, sintiendo detrás de sí un vasto trabajo, un largo madurar decenturias que lo instalan al borde de su reinado. Siente que está al borde de la tierra prometida por la ciencia y la razón, a un paso de las grandes verdades y de la instauración del orden social, basado en la justicia y en la libertad.Lo sustentan el racionalismo cartesiano con su duda metódica; el Novum Organum de Bacon con su método experimental. Es el triunfo de Galileo: "E pur si muove..." Caña...