Esencialismo

Esencialismo
 La principal fuente histórica de donde surge la teoría esencialista es la propuesta de Aristóteles acerca de la identidad. Según Aristóteles (Metafísica) es la esencia de cada cosa "es por lo cual se dice que es como tal". En una primera aproximación, esta esencia puede manifestarse mediante el concepto bajo el cual algo se subsume, si es que éste expresa la propiedad por la que lacosa ha de ser identificada tal como lo que es. De esta manera, le es esencial a un hombre ser un animal racional, pero no le es esencial ser de una cierta estatura o de una cierta raza. De tal esencialismo aristotélico, al menos dos interpretaciones son plausibles, a saber, una fuerte y otra débil.
De acuerdo con la interpretación débil, una propiedad necesariamente pertenece a un objeto, apesar de cómo uno se refiera al objeto. En cambio, según la interpretación fuerte, una propiedad le pertenece necesariamente a un objeto si el objeto la tiene en virtud de una propiedad no trivial que permita caracterizar su identidad. La última interpretación requiere que uno efectivamente sea capaz de identificar un conjunto de propiedades que se dice constituyen la esencia de un objeto (estopodría denominarse esencialismo De Re), mientras que el primero no constituye una reificación de las mencionadas propiedades, ya que apunta a la descripción (o al conjunto de descripciones) que puede dársele al objeto, y podría entonces ser llamado esencialismo De Dicto.
Una aproximación aristotélica de esencia, en que uno se mueve desde un intento de explicación de qué hace que x sea el individuo quees, hasta la explicación de qué es la clase de cosa que es _y, así, hablar de propiedades esenciales_, es hablar sobre aquellas propiedades que hacen a x un miembro de la clase K, lo que además de clarificar qué se entiende por esencia, será ciertamente un buen comienzo para adoptar una aproximación modelo-teorética capaz de solucionar el problema de los individuos transmundanos. No obstante,surge la siguiente interrogante: ¿Cómo nos referimos a los individuos u objetos mismos dentro de un mundo? La respuesta parece, en efecto, muy simple: a través de sus conjuntos de propiedades. Una interpretación o un modelo intencional para una Lógica Intencional, al estilo de Montague, es una quíntuple, tal como (3) sugiere:
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Ese quíntuple consiste en un conjunto posible de individuos (A), unconjunto de mundos posibles (I), un conjunto de momentos de tiempo (J), una relación de ordenamiento en estos momentos (=) y una función F, que es una asignación de intensión a las constantes usadas en Lógica. A través del conjunto de mundos posibles de tal modelo, se les asignan conjuntos de propiedades a los individuos (por F, o, más bien, funciones desde mundos posibles y tiempos a conjuntos depropiedades) que actúan como las extensiones en los mundos posibles. Esquemáticamente, para dos individuos, a saber, "Juan" y "Fido", tendríamos el siguiente cuadro, tal como muestra (4):
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En este esquema, las llaves representan los conjuntos de propiedades de cada individuo. El problema del esencialismo, en este marco teórico, radica entonces en la posibilidad de identificar talesconjuntos de propiedades como los conjuntos de propiedades de aquellos individuos precisamente, aunque estos últimos pudieran variar a través de los mundos posibles del modelo.
La aproximación de Aristóteles representa una respuesta inicial a este problema. Su esencialismo es de naturaleza "clasificadora", por lo cual queremos decir que lo que define la esencia para los dos individuos en este modelo esla propiedad de pertenencia al género "animal racional" para uno, y "animal irracional" para el otro. La identificación de individuos a través de mundos posibles mediante indicaciones de clase, como podría fácilmente efectuarse mediante el uso de la lógica aristotélica es, con todo, insuficiente: lo que uno realmente requiere hacer en el modelo teorético semántico es distinguir entre individuos...