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TERCERA PARTE: La Dimensión Comunitaria del Discernimiento en la Espiritualidad Ignaciana

Discernimiento Comunitario Algunas precisiones terminológicas* INTRODUCCIÓN Para comenzar a referirnos a la práctica comunitaria del discernimiento y a su fundamentación teórica, es importante destacar el hecho de que es a partir del Concilio Vaticano II cuando se comienza a tomar conciencia de lanecesidad de vivir el discernimiento espiritual, tradicionalmente reservado para el ejercicio personal, en una perspectiva comunitaria. Se trata de una de las múltiples novedades que trajo consigo este Concilio para la vida de la Iglesia y en particular para la Compañía de Jesús. La práctica comunitaria del discernimiento es, pues, un instrumento novedoso dentro de la vida de la Compañía de Jesús, tantoen su formulación teórica como en su aplicación concreta en medio de las comunidades y obras de los jesuitas. Se pudo desarrollar gracias a la nueva manera de entender la relación autoridad-obediencia y la vida comunitaria, tal como se desprenden del Concilio Vaticano II y fueron asumidas e incorporadas por la Compañía de Jesús en su Congregación General (CG) 31ª (1965/6)1. Esta primeraconstatación de la novedad de esta práctica y de su elaboración teórica no significa que se trate de una forma de proceder que no tenga raíces en la historia de la Iglesia y de la Compañía, que podría ser el tema para otros escritos. El desarrollo del ejercicio comunitario del discernimiento y su fundamentación teórica se ha ido dando lenta y paulatinamente a lo largo de los años de la historia de laCompañía de Jesús que siguieron a la CG 31ª (1965/6). Sin embargo, es importante destacar, como momento privilegiado de este desarrollo, el año de 1971, tanto por los encuentros que se tuvieron gracias a la convocación del Centrum Ignatianum Spiritualitatis2, como por la carta que el P. Arrupe dirigió a toda la Compañía con motivo de la preparación de la CG 32ª3. Tanto los trabajos compartidos ysocializados en los encuentros del CIS a partir de 1971, como la carta del P. Arrupe del mismo año, fueron un impulso particularmente fuerte en la motivación que las comunidades de la Compañía recibieron para ponerse en la tarea de llevar a la práctica esta propuesta de búsqueda común de la voluntad de Dios. Pero, al mismo tiempo, estos dos acontecimientos suscitaron no pocas inquietudes y cuestionamientosentre los mismos jesuitas estudiosos de los temas de la espiritualidad de la Compañía. Igualmente se fueron creando resistencias muy fuertes en comunidades y obras que no veían una clara conexión entre esta nueva forma de proceder y la tradición ignaciana y jesuítica.
El presente artículo corresponde al capítulo XI de la tesis doctoral de Hermann Rodríguez Osorio, S.J. defendida en la Facultad deTeología de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid en abril de 2000. Fue publicado anteriormente en la revista Miscelánea Comillas 58 (2000) 487-510 y se reproduce aquí con permiso de su autor. 1 Cfr. Acta Romana, 14 (1966), 805-1020. Edición en castellano, Cfr. CONGREGACIÓN GENERAL XXXI, Documentos, Zaragoza, Hechos y Dichos, 1966. 2 El CIS fue fundado en 1969 por el P. Arrupe, SuperiorGeneral de la Compañía de Jesús para dedicarse a la promoción y difusión de la espiritualidad ignaciana. Las actas de la reunión más significativa del año 1971 pueden consultarse en AA.VV., Dossier "Deliberatio" A, CIS, Roma, 1972, 371-403. 3 Acta Romana 15 (1971) 767-773; en esta edición oficial, la carta a la que nos referimos lleva el título: “De spirituali discretione”. Traducción al castellanoen AA.VV., Dossier "Deliberatio" B, CIS, Roma, 1972, 247-252; también en P. ARRUPE, La Identidad del Jesuita en nuestros tiempos, Santander, Sal Terrae, 1981, 247-252, con el título “Sobre el discernimiento espiritual comunitario”; y en Información S.J. 4 (1972) 58-62, con el título: “Carta sobre la preparación de la C.G. XXXII”.
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