Esoterismo De Dante El 1

EL ESOTERISMO DE DANTE
RENÉ GUÉNON

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El esoterismo de Dante

René Guénon

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CAPÍTULO I

SENTIDO APARENTE Y SENTIDO OCULTO
O voi che avete gl´ intelletti sani,
Mirate la dottrina che s´asconde
Sotto il velame delli versi strani!
Con estas palabras1, Dante indica de una manera muy explícita que hay en su obra un sentido oculto, propiamente doctrinal, del que elsentido exterior y aparente no es más que un velo, y que debe
ser buscado por aquellos que son capaces de penetrarle. En otra parte, el poeta va más lejos todavía,
puesto que declara que todas las escrituras, y no solo las escrituras sagradas, pueden comprenderse
y deben explicarse principalmente según cuatro sentidos: «si possono intendere e debbonsi sponere
massimamente per quattro sensi»2. Porlo demás, es evidente que estas significaciones diversas no
pueden en ningún caso destruirse u oponerse, sino que deben al contrario completarse y armonizarse como las partes de un mismo todo, como los elementos constitutivos de una síntesis única.
Así pues, el hecho de que la Divina Comedia, en su conjunto, pueda interpretarse en varios sentidos, es una cosa que no puede prestarse a ninguna duda,puesto que tenemos a este respecto el testimonio mismo de su autor, ciertamente mejor cualificado que todo otro para enseñarnos sobre sus
propias intenciones. La dificultad comienza solo cuando se trata de determinar estas diferentes significaciones, sobre todo las más elevadas o las más profundas, y es también ahí donde comienzan
naturalmente las divergencias de los puntos de vista entre loscomentadores. Éstos concuerdan generalmente en reconocer, bajo el sentido literal del relato poético, un sentido filosófico, o más bien
filosófico-teológico, y también un sentido político y social; pero, con el sentido literal mismo, esto
no suma todavía más que tres, y Dante nos advirtió de buscar en ella cuatro; ¿cuál es pues el cuarto?
Para nos, no puede ser más que un sentido propiamenteiniciático, metafísico en su esencia, y al
cual se vinculan múltiples datos que, sin ser todos de orden puramente metafísico, presentan un
carácter igualmente esotérico. Es precisamente en razón de este carácter por lo que ese sentido profundo ha escapado completamente a la mayoría de los comentadores; y sin embargo, si se le ignora
o si se le desconoce, los demás sentidos mismos no pueden ser aprehendidosmás que parcialmente,
porque él es como su principio, en el que se coordina y se unifica su multiplicidad.
Aquellos mismos que han entrevisto este lado esotérico de la obra de Dante han cometido muchas
equivocaciones en cuanto a su verdadera naturaleza, porque, lo más frecuentemente, les faltaba la
comprehensión real de estas cosas, y porque su interpretación fue afectada por prejuicios de losque
les era imposible deshacerse. Es así como Rossetti y Aroux, que fueron de los primeros en señalar
la existencia de este esoterismo, creyeron poder concluir de ello la «herejía» de Dante, sin darse
cuenta de que eso era mezclar consideraciones que se refieren a dominios completamente diferentes; el hecho es que, si sabían algunas cosas, había muchas otras que ignoraban, y que vamos a intentarindicar, sin tener de ningún modo la pretensión de dar una exposición completa de un tema
que parece verdaderamente inagotable.

1
2

Inferno, IX, 61-63.
Convito, t. II, cap. I.
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Para Aroux, la cuestión se planteaba así: ¿fue Dante católico o albigense? Para otros, parece plantearse más bien en estos términos: ¿fue cristiano o pagano?1.Por nuestra parte, no pensamos que sea
menester colocarle en un tal punto de vista, ya que el esoterismo verdadero es algo muy diferente de
la religión exterior, y, si tiene algunas relaciones con ésta, eso no puede ser sino en tanto que encuentra en las formas religiosas un modo de expresión simbólico; por lo demás, importa poco que
esas formas sean las de tal o cual religión, puesto que aquello...