Espíritu, Persona Y Sociedad

El libro habla de historicidad del “individuo” como auto conciencia, es decir anterioridad histórica de la sociedad sobre la persona individual; formulación de una hipótesis naturalista acerca deldesarrollo del individuo autoconsciente a partir de la matriz de las relaciones sociales; función esencial que en la formación del yo se asigna a la “adopción de papeles” y a la internalización de losociocultural.
A partir de estos tres puntos se da una vasta gama de desarrollos para la investigación de la realidad social y es precisamente en esa posibilidad de ulterior expansión donde residela validez científica de una teoría.
Es verdad que no podíamos llamar “humano” a una ser que no fuera autoconsciente, tal es el primer punto fundamental de la enseñanza de Mead: el individuo comopersona autoconsciente, sólo es posible sobre la base de su pertenencia a la sociedad.
Las sociedades tenían que ser vistas como entidades biológicas complejas Mead propone: teoría de inteligencia yespíritu; así se asocia psicología con el estudio de la persona o el espíritu individual, “conductismo social”.
Wundt: aisló el concepto de gesto estudiando el contexto social en el que funciona enlugar de ser solo expresión de emociones (el gesto). Mead piensa al gesto en términos sociales y lo asocia con lenguaje y comunicación, dice que el espíritu y la persona son emergentes sociales yque el lenguaje en la forma de gesto vocal proporciona el mecanismo de su emergencia; espíritu es igual a símbolo significante (desarrollo del lenguaje).
La transformación del individuo biológico enorganismo o persona con espíritu se lleva a cabo por la intervención del lenguaje. La sociedad mínima debe estar compuesta de individuos biológicos que participen en un acto social (utilizandogestos para determinar su conducta).
El individuo biológico deviene organismo con espíritu, en tanto que individuo biológico, el hombre se comunica por medio de gestos y símbolos, aunque este tipo de...