Español de venezuela

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UN DICCIONARIO EN NEGRO. EL LEXICÓGRAFO JUAN PABLO SOJO Francisco Javier Pérez Academia Venezolana de la Lengua Universidad Católica Andrés Bello fperez@ucab.edu.ve

Cultura popular y diccionario Resulta casi una verdad de innecesaria demostración el principio que formula el parentesco entre los diccionarios y la visión, nítida o velada, que ofrecen de las culturas, lassociedades, la historia y, en definitiva, la vida que retratan con esa minuciosa descripción que hacen de las palabras. Éstas, por su parte, nos hablan también de la vida, la historia, las sociedades y las culturas en donde tienen existencia, rumbo y destino. Si en esta consideración hacemos entrar lo que entendemos por “cultura popular”, eso que de más genuino y auténtico poseen los gruposhumanos, y lo asociamos a la descripción que los diccionarios están ordenando, arribamos a la idea de que lo popular no puede quedar al margen de lo que ellos pretenden. Al contrario, son los diccionarios elocuentes divulgadores de lo que en las culturas, a través de la lengua, queda grabado como determinante. Aquí las simples palabras que el texto diccionariológico explica nos relatan la expresiónverdadera de lo que un pueblo siente como imagen fidedigna, representativa y representable. Son el final de un viaje cuyo itinerario une la referencia con el símbolo. Muy temprano, nuestros diccionaristas y estudiosos de la materia popular se adueñaron de estas ideas y propusieron las primeras descripciones léxicas sobre un corpus recogido de primera mano o rezumado de los

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cancioneros populares. Arístides Rojas, Adolfo Ernst, José E. Machado, sólo por mencionar tres nombres muy grandes, pueden figurar como iniciadores de las preocupaciones por el lenguaje criollo desde la investigación folklorista. En general, estos estudios fundadores tuvieron una significación muy destacada como abastecimiento léxico de las recolecciones iniciales de la variante venezolana denuestro español. Efectivamente, la más notable de todas, llevada a cabo por Lisandro Alvarado en los primeros años del siglo XX, se vio fuertemente condicionada por la presencia de estos pequeños repertorios que, como una contradicción, significaban una gran apertura al universo de lo propiamente venezolano inscrito en la lengua. La vía afianzada por Alvarado propulsó acercamientos más firmes. Esasí como, a partir del año 1930, la investigación léxico-folklórica adquiere ya unos visos de solidez que no hubieran podido sostenerse antes. Comienza, además, a producirse una literatura sobre estos temas. La literatura nacional en narrativa, junto a una profusa producción poética, deja sentir su arraigo popular. Las vanguardias literarias se erizan en la contradicción que suponía este augeque, poco a poco, ellas también van a incorporar. Esta presencia de la materia popular como base del texto literario será respaldada con la confección de repertorios léxicos que, desde las primeras publicaciones científicas y académicas sobre el tema, harán su aparición en su carácter de textos publicados. Así, la Revista venezolana del folklore y los Archivos venezolanos del folklore recibiránmuchas y variadas colaboraciones de estirpe lingüística y lexicográfica. En este momento, los trabajos de Miguel Acosta Saignes, directa o indirectamente ocupados del lenguaje afrovenezolano, llenan una época con insumos nuevos, métodos sugestivos y perspectivas vírgenes para el estudio de la materia negra en Venezuela. Antropología, etnografía, historia, sociología, literatura y lingüística vienen, enla concepción de este estudioso de méritos asombrosos, a reunirse para entender lo que las culturas negras significaron y significan en la constitución del país y, aún más, para su comprensión definitiva. Una singular característica de su trabajo fue la inspección paralela de lo indígena y de lo negroide, en

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contraste agudo con la coloratura hispánica, sin que...