Espacios en pugna en la poética de domingo de ramos

ESCUELA DE GRADUADOS FACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES PROGRAMA: Magíster en Literatura Hispanoamericana Contemporánea

KONTRA-KULTURA
- Con K de Kloaka -

Espacios en pugna en la poética de Domingo de Ramos

ALUMNA: Paula Fernández Hechenleitner PROFESOR: Dr. Óscar Galindo Villarroel CÁTEDRA: Mutaciones en el Canon Hispanoamericano

Agosto, 2009

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En plena década de los 80,Latinoamérica carga con un intenso espiral de tensiones en varias de las naciones que la conforman. Países como Argentina, Chile y Perú, son víctimas de regímenes dictatoriales que dan paso a constantes crisis económicas y financieras, que como resultado arrojan duros enfrentamientos entre fuerzas opositoras. En 1982, Argentina es derrotada en la llamada Guerra de las Malvinas y sólo hasta 1983retorna a la democracia, asumiendo la presidencia Raúl Alfonsín. En Chile, durante la década de los 80, se vive la dictadura militar del General Pinochet, época que arrasa con los derechos humanos y que sólo después de quince años, y luego que los chilenos pueden optar a un plebiscito, que fue adverso para el gobierno, se restaura la democracia a partir de 1990, suceso que sacude la historia políticade Latinoamérica. También, durante el año 1980, la historia de Perú, trae consigo la restauración de la democracia luego de una gran revolución armamentista, hecho que depura la estabilidad país, pero que prontamente es invadida por acciones terroristas de la mano de Sendero Luminoso1, uno de los escasos grupos de izquierda que no fue partícipe de las elecciones presidenciales del año ochenta, ensu lugar prefirieron iniciar la lucha armada, comenzado en el norte de Ayacucho; en vísperas de las elecciones presidenciales, y desatando así, encarnizados enfrentamientos que fueron combatidos sin estrategias, sumiendo al Perú en constante Estado de emergencia.

En tal contexto, la escena cultural no pasa desapercibida, sin embargo es absolutamente permeable a la situación emergente. En laliteratura peruana y su vasto universo, son muchos los grupos que han surgido, todos en estrecha comunión con sus contextos respectivos. El registro que se guarda abarca los siguientes:
“(…) El Grupo Norte (en el que militara César Vallejo), Colónida (con Abraham Valdelomar de portavoz), Amauta
(liderado por José Carlos Mariátegui), La Sierra (el cual agrupara a Luis E. Valcárcel y a José UrielGarcía, entre otros), así como el grupo Orkopata (cuyo máximo exponente es Arturo Peralta, más conocido como Gamaliel Churata) que estuvieron muy activos en las tres primeras décadas del siglo veinte.

Sendero Luminoso, es el resultado de extensas luchas dogmáticas, sectarias y extremo-violentas decisiones en respuesta a la oposición gubernamental. Tiene sus raíces en el “marxismo-leninismo-maoísta”.De Stalin heredan el marxismo, simplificándolo a un materialismo de oratoria; de Lenin, toman la idea de construir una “dictadura del proletariado”, se imponen las armas y se organiza el sectarismo; por último de Mao Zedong toman la inevitabilidad de la violencia con el fin de alcanzar el socialismo. (Tomado de: Villanueva Barreto, Jaime: “La ideología de la muerte: Aproximación fenomenológica alPCP-Sendero Luminoso”, [Documento en línea] http://www.pucp.edu.pe/cipher/docs/villanueva_2.pdf (Consulta: 09 de agosto del 2009).

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Otras tantas agrupaciones aparecieron en el Perú en el último medio siglo, con propuestas, signos y actividades tan diversos que cada uno de ellos exige un estudio específico. Tenemos así al grupo Jueves que, en la década del 60, experimentó lainfluencia de los poetas ingleses Ezra Pound y T. S. Eliot; el grupo Primero de Mayo que propugnó una poesía militante al ritmo de las gestas del proletariado. En la década del 70 se encuentran el grupo Narración, con una filiación política radical y una praxis literaria encomiable, el grupo Hora Zero, de elevado tono cuestionador y parricida, el grupo La Sagrada Familia (…) A esto se suma la aparición...