Espacios virtuales en perre levy

Pierre Levy nos previene respecto a dos tendencias generalizadas de considerar lo
virtual: la de contraponer lo virtual a lo real y, por lo tanto, identificar la virtualidad
como una disminución de la realidad, o bien, en el extremo contrario, la de identificar lo
virtual como la única realidad posible en el presente, aquella que se ajusta mejor a los
nuevos medios y a los nuevos fineslos textos del filósofo francés Jean Baudrillard, en su descripción de la cultura
contemporánea como una cultura del simulacro, una cultura caracterizada por el
desplazamiento progresivo de lo real por sus sustitutos simbólicos, réplicas perfectas,
que se adaptan mejor que la realidad misma a la intensidad del trasiego de la
comunicación y a la continua necesidad de excitación del deseo enla sociedad
mediática. En una cultura en que la realidad está en peligro, el auge creciente de lo
virtual, el modo de operar típico de la sociedad informacional y tecnológica, es
interpretado por Baudrillard como un síntoma más de la proliferación de ese juego
infinito de espejos de feria que él denomina “hiper-realidad”.
Serían Deleuze y Guattari quienes, recogiendo la doble antorcha deBarthes y Foucault,
enunciaran los términos de la nueva realidad de la sociedad tardo-capitalista en términos
del acontecimiento y del devenir, desterrando las divisiones entre interioridad y
exterioridad típicas de un sistema organizado a partir de entidades fijas y estables y
proponiendo la estructura abierta, fluída y caótica del rizoma como la más adecuada

contexto del imperio delsigno, la representación, la imagen, el simulacro

Comencemos por el ámbito de la identidad personal. La noción tradicional de identidad,
concebida como lo que define y delimita a un individuo como entidad estable e
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irrepetible y le situa dentro de un entorno social determinado, ha sufrido una importante
mutación debido a la virtualizacióngeneral de la cult

El sujeto del nuevo entorno virtual ha de pasar
de un registro estable, contínuo y de significación cerrada de configurar su identidad, a
otro registro “de emergencia”, discontínuo y de significación abierta.
Paradójicamente, en el nuevo contexto, las identidades individuales y grupales son más
visibles y afirmativas a la vez que más frágiles, transitorias ydesechables.
. La identidad personal pasa de ser una
posesión patrimonial, que se hereda y se transmite genéticamente, a ser una inversión en
la que el sujeto tiene una participación activa y constante. Los modos en que se articula
tal identidad han de ser constántemente renovados según códigos cambiantes para
seguir siendo atractivos dentro de un ámbito enormemente competitivo. Ello sitúa al
sujetoen una relación difusa y discontínua respecto a su identidad, relación que
contrasta con el modo lineal y contínuo con el que se experimentaban las identidades
tradicionales. Se puede decir así que la identidad se proyecta contemporáneamente
como pura virtualidad, como apertura y receptividad ante el cambio, siendo siempre
susceptible de ser puesta al día, de ser otra para ser cada vez símisma.

Los sujetos de un entorno virtualizado estan construyendo y
reinventando continuamente su subjetividad reemplazándose el marco de operaciones
objetivo y mensurable de la modernidad por una densa pero frágil trama de narraciones
subjetivas que se disuelven solo para reconstituirse de nuevo con una forma nueva

sentimiento de
fragilidad y riesgo. El levamiento de las anclas queantes estaban fijas en certidumbres y
modos identitarios estables, junto con la articulación de acciones y posicionamientos
respecto a proyecciones e hipótesis no necesariante vinculadas a situaciones y datos
“actuales”, conlleva simultáneamente a la sensación de liberación y expansión, un
sentimiento de inquietud y de riesgo. El espacio de las subjetividades virtuales es
incapaz de...