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LA FILOSOFIA COMO INSERCION EN LA COTIDIANIDAD
(LA FILOSOFIA EN AMERICA CENTRAL)
Carlos E. Echeverría - Augusto Serrano

"Crear una gran cultura no representa sólo hacer descubrimientos individuales 'originales'; también, y especialmente, significa difundir críticamente la verdad descubierta, 'socializarla' por así decir,
convertirla en fundamento de acción vital, en elemento de coordinacióny de condición intelectual y
moral. El que una masa de hombres sea inducida a
pensar sobre el presente real con cohesión y dentro
de una cierta unidad, es un hecho 'ftlosófico' más
importante y 'original' que la revelación de una nueva verdad por el 'genio' ftlosófico, revelación que
quede como patrimonio de pequeños grupos de intelectuales" (1).
La tarea ftlosófica no ha de ser laproducción
inmanente al círculo de ftlósofos a la que nos hemos
acostumbrado, a tal punto que no nos es frecuente
visualizar otras posibilidades. Parece que nuestro filosofar consiste en estudiar e investigar para nosotros mismos, para nuestros colegas y, a lo sumo,
paranuestros estudiantes. Naturalmente, si no vemos
otras posibilidades del ftlosofar, el objeto mismo de
la filosofía también esinmanente a los conocimientos ya dados. Pero, si difundimos críticamente el
conocimiento ftlosófico (como debe difundirse también el conocimiento científico), nuestros temas filosóficos han de rebasar los estrechos marcos en los
que a menudo los aprisionamos.
Qué entendemos por difusión crítica y qué
debe ser investigado para que esta difusión no sea
simple vulgarización ni exhibición de unaproducción esotérica, constituyen la primera parte de esta
ponencia.
La segunda parte tratará de establecer cómo
convertir el "renovado sentido común" en elemento
de coordinación intelectual y moral y en fundamento de acción vital.

(1)

A. Gramsci: La formación de los intelectuales (Antología degli serigti) Col. 70 Grijalbo, México, 1967;
nota IV, pág. 64.

"Al emprender correctamente elestudio de la
ftlosofía se precisa explicar de forma sistemática los
problemas surgidos en el desarrollo de la cultura general sólo parcialmente reflejados en la historia de la
ftlosofía -que en ausencia de una historia del sentido común, imposible de integrar por ausencia de
material documental, sigue siendo la fuente máxima
del relato- para criticarlos, que nos muestren su
valor real (si aúnlo tiene) o el significado que tuvieron como eslabón superior de la cadena, y señalar
los nuevos problemas, actuales, o el planteamiento
contemporáneo de los viejos problemas" (2).
También hemos de señalar la contribución que
nuestra actividad intelectual, y específicamente
nuestra actividad ftlosófica, está llamada a dar en la
sistematización del pensar de una masa de hombrescentroamericanos.
Situada la filosofía "in medias
res", descubrirá su sentido dentro de la común tarea
por la liberación (3) y dejará de quedar al margen
de tal proceso, a la vez que encontrará inagotable
(2)

A. Gramsci: La formación de los intelectuales.
cit.; pág. 71.

Ed.

(3)

El término liberación ha aparecido en los ámbitos
intelectuales, como término muy usado, a partir de
la mitad delos años sesenta. Ha sido con motivo del
fracaso de los programas desarrollistas (Alianza para
el Progreso) y las luchas por la liberación imperialista
como se ha tomado conciencia de la situación de
dependencia y subdesarrollo y de la necesidad de
superación de esa situación. Usado tanto por marxistas cuanto por cristianos, el término ha llegado a ser
"lugar común" de la izquierda engeneral, sin que
haya tenido siempre una articulación teórica propia
para Latinoamérica. A las determinaciones de ascendencia marxista: superación de la explotación económica, política y social, las tendencias cristianas latinoamericanas añaden la superación de la discriminación social, de la destrucción del medio ambiente y
otras.
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