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La vida est llena de muchos misterios que a veces se vuelven inexplicables, llevando al hombre a trabajar da a da para encontrar una solucin racional a todos estos misterios por tal motivo la fe y la razn comienzan a jugar un papel muy importante en este proceso donde su nico fin es encontrar una respuesta. Nos dice que Descartes era un desconfiado, y es en desconfianza en la que planteoposibilidades acerca de la verdad y la realidad tales como la posibilidad de que todo lo que vemos y sentimos sea producto de un sueo, o que todo lo que nos sucede no sea ms que el plan de un genio maligno, que nos hacer creer y ver cosas falsas, tan solo para divertirse con nuestras constantes equivocaciones, se puede inferir que antes tales posibilidades una persona que no est interesada en el estudiofilosfico, considere disparates, o dudas bastantes extraas, podra incluso decir, que Descartes era un loco y extravagante, pero es entonces, cuando Savater expone su punto diciendo que, Descartes como buen filosofo se dedicaba a plantearse cuestionamientos en apariencia bizarros pero siempre dedicados a explorar lo evidente, (tan evidente que se refiere a la percepcin misma de las cosas, a laexistencia misma), para estar bien seguro de que ha comprobado la seguridad y la fuerza su conocimiento, y as poder formar un camino hacia un conocimiento ms fiable de la realidad. Es por esto que Descartes llama metdica a su forma de dudar, porque las respuestas a estas, le ayudaban a formar un mtodo, que en griego significa camino. Debemos ser fieles a un escepticismo, pero a un escepticismo quesea el comienzo de un mtodo o camino de investigacin, y no la negacin de nuevas perspectivas.Y cualquier respuesta a las interrogantes de la duda metdica o no, podra ser verdadera o falsa, pero la existencia de uno mismo, es lo nico que los hombres tienen por seguro, adems de la muerte, (tema que Savater toca en otra parte del libro), es decir, puedo soar o dudar, pero para ello, primero deboexistir (puedo ser alguien muy engaado pero para ello necesito ser, necesito primero existir), y tambin para ello se requiere ser partcipe de la duda metdica, puesto que si digo creo que el cielo es azul, puedo estar siendo engaado por un extraterrestre burln, o en todo caso por un Dios maligno, que se mofa de mi creencia errnea, pero s en cambio digo, creo ver un cielo azul, por lo tanto existo, esentonces cuando mi nocin es cierta, porque en lugar de actuar con base en la afirmacin, acto dudando y explorando la posibilidad de que las cosas no sean como las percibo, lo que me invita a una perpetua investigacin de mis propias percepciones, a esto se refera la duda metdica de Descartes. Podemos entender con lo anterior, que Descartes nos hablaba de un yo que piensa porque existe, pero Savatercontinua expandiendo su planteamiento de ese yo, cuando nos menciona algo acerca de las ideas de Hume, que dice que por ms que penetraba ntimamente en el yo, siempre se encontr con percepciones, incluso percepciones acerca del yo por lo que para Hume, la percepcin, de un sujeto personal, que piensa queda descartado, para dar pie a la posibilidad de un cumulo de percepciones, del alrededor, del yointerior y del yo exterior, como Savater ttulo al tercer captulo del libro. Se contina el desarrollo del tema, con los lmites del yo, visto desde afuera, con la posibilidad de la existencia del alma, y en caso de que esta exista, su ubicacin, y la comparacin de sus cualidades con el cerebro, en fin, una ampliacin general de ente pensante y la manera de asimilar lo que percibe. Despus de comprenderque el ser humano o el yo piensa y tiene diversas maneras de percibir, diversas maneras de entender la existencia, el pensamiento, de dudar, de amar, de sentir o de inferir, podemos entender que el hombre necesita representar tales ideas, primero, consigo mismo, y despus, con los dems yos. Pero para esto se requiere poseer un lenguaje un lenguaje que sea tanto valido como para m, como para todos...