Especies Del Conocimiento
Páginas: 8 (1849 palabras)
Publicado: 26 de mayo de 2012
LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO
EL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN Y SU HISTORIA.
Al respecto de la intuición esencial “conjunto de actos de pensamiento”, no puede considerarse válida, pues cuando hacemos teoría del conocimiento, hacemos lo que se implica en su mismo nombre: teorizar, y por tanto es la razón la que tiene la última palabra.
La intuición existencial de Diltheysugiere una posición distinta radicada en la práctica: “Como seres de voluntad y acción nos enfrentamos a la realidad y la vivimos precisamente por la resistencia que nos opone. La certeza inmediata que acompaña a nuestra seguridad respecto de la existencia del mundo exterior, nos permite elaborar una experiencia intima, una vivencia inmediata”. Certeza inexplicable desde el realismo crítico, puestoque las pruebas de existencia del mundo exterior no son totalmente convincentes, puesto que si se fundamenta en una prueba racional no habría evidencia de lo que percibimos.
Max Frischeisen-Köhler menciona que estamos inermes en la realidad si admitimos (como Kant) dos fuentes de conocimiento: la sensación y el pensamiento, idea que no es posible que supere al idealismo, por lo que seencuentra en desventaja desde el punto de vista metódico, ya que solo constituye una teoría sencilla y unitaria.
Bergson afirma: “Hay, por lo menos una realidad que todos nosotros percibimos desde dentro, por intuición y no por mero análisis, puesto que se trata de nuestra propia persona metida en el tiempo, es nuestro yo perdurable; no es posible coexperimentar ninguna otra cosa; pero lo que síes seguro es que nos experimentamos a nosotros mismos”.
En la estética existe menor controversia, puesto que estos valores no pueden percibirse de manera intelectual o discursiva, sino solamente en forma emocional e intuitiva.
En la ética es más complicado, cuando valoramos acciones e intenciones y calificamos como “bueno” o “malo” aplicamos una norma a las acciones humanas,nuestros juicios descansan en un conocimiento discursivo-racional. De esta manera el valor íntimo solo puede conocerse de manera intuitiva.
En el valor de lo religioso la vivencia y la intuición tienen un papel preponderante, no se intima por medio del pensamiento, ni del raciocinio, ni de la demostración, se hace de forma inmediata con lo inexperimentable.
Los defensores delintelectualismo religioso admiten solamente un intelectualismo discursivo-racional, algunos confunden la religión con la metafísica. En la metafísica solo existe una forma de conocimiento intelectual, la razón tiene la última palabra, trata únicamente de lo absoluto, de la esencia del universo; pero este absoluto se refiere a todo un cielo distinto del Dios de la religión. En la religión es un ser y en lametafísica un valor.
JOHAN HESSEN: (1889 - 1971); filósofo alemán.
Buscó construir una filosofía cristiana con ayuda de las principales contribuciones del pensamiento contemporáneo, como la fenomenología, el neokantismo y la teoría objetivista de los valores. Abordó la gnoseología en su texto Teoría del Conocimiento.
Hessen hablando sobre cuestionesepistemológicas describe el dogmatismo como: “aquella posición epistemológica para la cual no existe todavía el problema de conocimiento. El dogmatismo da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Es para él comprensible de suyo que el sujeto, la conciencia cognoscible, aprehende su objeto. Esta posición se sustenta en una confianza en la razón humana, todavía nodebilitada por ninguna duda.” Esta teoría descansa, en opinión de este autor, “en una noción deficiente de la esencia del conocimiento” dado que el “dogmático” no ve que el conocimiento represente una relación y, por tanto, libera de cualquier tipo de problemática el contacto sujeto-objeto.
En la filosofía el principio de causalidad, formulada por Hessen, es nada más que la aplicación de la ley...
EL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN Y SU HISTORIA.
Al respecto de la intuición esencial “conjunto de actos de pensamiento”, no puede considerarse válida, pues cuando hacemos teoría del conocimiento, hacemos lo que se implica en su mismo nombre: teorizar, y por tanto es la razón la que tiene la última palabra.
La intuición existencial de Diltheysugiere una posición distinta radicada en la práctica: “Como seres de voluntad y acción nos enfrentamos a la realidad y la vivimos precisamente por la resistencia que nos opone. La certeza inmediata que acompaña a nuestra seguridad respecto de la existencia del mundo exterior, nos permite elaborar una experiencia intima, una vivencia inmediata”. Certeza inexplicable desde el realismo crítico, puestoque las pruebas de existencia del mundo exterior no son totalmente convincentes, puesto que si se fundamenta en una prueba racional no habría evidencia de lo que percibimos.
Max Frischeisen-Köhler menciona que estamos inermes en la realidad si admitimos (como Kant) dos fuentes de conocimiento: la sensación y el pensamiento, idea que no es posible que supere al idealismo, por lo que seencuentra en desventaja desde el punto de vista metódico, ya que solo constituye una teoría sencilla y unitaria.
Bergson afirma: “Hay, por lo menos una realidad que todos nosotros percibimos desde dentro, por intuición y no por mero análisis, puesto que se trata de nuestra propia persona metida en el tiempo, es nuestro yo perdurable; no es posible coexperimentar ninguna otra cosa; pero lo que síes seguro es que nos experimentamos a nosotros mismos”.
En la estética existe menor controversia, puesto que estos valores no pueden percibirse de manera intelectual o discursiva, sino solamente en forma emocional e intuitiva.
En la ética es más complicado, cuando valoramos acciones e intenciones y calificamos como “bueno” o “malo” aplicamos una norma a las acciones humanas,nuestros juicios descansan en un conocimiento discursivo-racional. De esta manera el valor íntimo solo puede conocerse de manera intuitiva.
En el valor de lo religioso la vivencia y la intuición tienen un papel preponderante, no se intima por medio del pensamiento, ni del raciocinio, ni de la demostración, se hace de forma inmediata con lo inexperimentable.
Los defensores delintelectualismo religioso admiten solamente un intelectualismo discursivo-racional, algunos confunden la religión con la metafísica. En la metafísica solo existe una forma de conocimiento intelectual, la razón tiene la última palabra, trata únicamente de lo absoluto, de la esencia del universo; pero este absoluto se refiere a todo un cielo distinto del Dios de la religión. En la religión es un ser y en lametafísica un valor.
JOHAN HESSEN: (1889 - 1971); filósofo alemán.
Buscó construir una filosofía cristiana con ayuda de las principales contribuciones del pensamiento contemporáneo, como la fenomenología, el neokantismo y la teoría objetivista de los valores. Abordó la gnoseología en su texto Teoría del Conocimiento.
Hessen hablando sobre cuestionesepistemológicas describe el dogmatismo como: “aquella posición epistemológica para la cual no existe todavía el problema de conocimiento. El dogmatismo da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Es para él comprensible de suyo que el sujeto, la conciencia cognoscible, aprehende su objeto. Esta posición se sustenta en una confianza en la razón humana, todavía nodebilitada por ninguna duda.” Esta teoría descansa, en opinión de este autor, “en una noción deficiente de la esencia del conocimiento” dado que el “dogmático” no ve que el conocimiento represente una relación y, por tanto, libera de cualquier tipo de problemática el contacto sujeto-objeto.
En la filosofía el principio de causalidad, formulada por Hessen, es nada más que la aplicación de la ley...
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