Esperar

1 —Es, pues, labor nuestra —dije yo—, labor de los fundadores, el obligar a las mejores naturalezas a
2 que lleguen al conocimiento del cual decíamos antes que era el más excelso y vean el bien y verifiquen
3 la ascensión aquella; y, una vez que, después de haber subido, hayan gozado de una visión suficiente,
4 no permitirles lo que ahora les está permitido.
5 —¿Y qué es ello?
6 —Que sequeden allí —dije— y no accedan a bajar de nuevo junto a aquellos prisioneros ni a
7 participar en sus trabajos ni tampoco en sus honores, sea mucho o poco lo que éstos valgan.
8 —Pero entonces —dijo—, ¿les perjudicaremos y haremos que vivan peor siéndoles posible el vivir
9 mejor?
10 —Te has vuelto a olvidar, querido amigo —dije—, de que a la ley no le interesa nada que haya en la
11 ciudad unaclase que goce de particular felicidad, sino que se esfuerza por que ello le suceda a la
12 ciudad entera y por eso introduce armonía entre los ciudadanos por medio de la persuasión o de la
13 fuerza, hace que unos hagan a otros partícipes de los beneficios con que cada cual pueda ser útil a la
14 comunidad y ella misma forma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para dejarles que cada uno15 se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificación del Estado.
16 —Es verdad —dijo—. Me olvidé de ello.
(PLATÓN, La República, 519c-520a. Traducción de José María Pabón y Manuel Fernández Galiano).
CUESTIONES:
1ª. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
2ª. Defineel término “ley”, partiendo de la información que ofrece el texto y complétala con los
conocimientos que tengas de la filosofía del autor.
3ª. Redacción: La teoría de la educación en la filosofía platónica.
4ª. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante
en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con los hechoshistóricos relevantes
(especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporáneo.

-SÓCRATES: ¿No sabes –dije- con respecto a los ojos, que, cuando no se les dirige 1 a aquello sobre
2 cuyos colores se extienda la luz del sol, sino a lo que alcanzan las sombras nocturnas, ven con dificultad
3 y parecen casi ciegos como si no hubiera enellos visión clara?
4 -GLAUCÓN: Efectivamente –dijo.
5 -S: En cambio, cuando ven perfectamente lo que el sol ilumina, se muestra, creo yo, que esa visión
6 existe en aquellos mismos ojos.
7 -G: ¿Cómo no?
8 -S: Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando ésta fija su atención
9 sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce ydemuestra tener
10 inteligencia; pero, cuando la fija en algo que está envuelto en penumbras, que nace o perece, entonces,
11 como no ve bien, el alma no hace más que concebir opiniones siempre cambiantes y parece hallarse
12 privada de toda inteligencia.
13 -G: Tal parece, en efecto.
14 -S: Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y lafacultad
15 de conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del conocimiento,
16 pero también como causa de la ciencia y de la verdad; y así, por muy hermosas que sean ambas cosas, el
17 conocimiento y la verdad, juzgarás rectamente si consideras esa idea como otra cosa distinta y más
18 hermosa todavía que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del mismomodo que en aquel otro
19 mundo se puede creer que la luz y la visión se parecen al sol, pero que no sean el mismo sol, del mismo
20 modo en éste es acertado el considerar que uno y otra son semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno
21 cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es mucho mayor todavía la consideración que se debe a la
22 naturaleza del bien.
(PLATÓN, La República,...