Espiritu Investigativo

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EL ESPÍRITU INVESTIGATIVO: DEL ASOMBRO A LA CRÍTICA* Carlos Alberto Ospina Herrera Departamento de Filosofía Universidad de Caldas

PRESENTACIÓN Hacia mediados del siglo XX apareció un libro sorprendente, La formación del

espíritu científico de Gastón Bachelard, y con él se acuñó la famosa
expresión obstáculo epistemológico para designar sobre todo las actitudes que desde elinvestigador impiden el desarrollo del conocimiento científico, es decir, Bachelard se metió en el acto mismo de conocer para escudriñar sus confusiones, con la esperanza de que, así como en el psicoanálisis, al traerlas a la conciencia puedan ser superadas. Aquí nos centraremos, más bien, en considerar algunas actitudes que es preciso cultivar para hacer investigación, pero también mostrar algunos rasgosespecíficos del conocimiento científico que superan la visión metodologista de la ciencia. Para ello se comienza hablando del asombro intelectual como punto de partida del saber y se culmina en la crítica como elemento esencial del conocimiento científico, después de haber mostrado el gran valor que posee el pensamiento estimulado por problemas y no por el afán erudito de acumular información; queno hay algo así como un método científico, sino unos métodos de trabajo que son los que en realidad siguen los científicos cuando hacen ciencia porque tienen preguntas genuinas que resolver y no conocimiento especializado que adquirir. Albert Einstein ya decía que “si alguien quisiera averiguar algo acerca de los métodos que los físicos teóricos utilizan, tendrá que seguir al pie de la letra esteconsejo: no escuchar sus palabras, sino prestar total atención a lo que los investigadores hagan”. ***
Publicado en GUTIÉRREZ, Marta Cecilia y otros. Los semilleros de investigación. Pereira, Universidad Tecnológica de Pereira, 2006.
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2 En un corto escrito titulado Conocimiento e Inocencia (1971) Hegel nos recuerda el mito bíblico del pecado original, puesto que, según él “tiene que ver conlos actos cognitivos” y también “trata del conocimiento, de su origen y de su sentido” (p. 70), lo que a nosotros ahora nos interesa. En el Génesis se dice que en el centro del jardín del Edén había dos árboles: el árbol de la ciencia del bien y del mal y el de la vida, y se cuenta cómo Dios le ordenó a Adán “De todos los árboles del paraíso puedes comer, pero del árbol de la ciencia del bien ydel mal no comas, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás” Pero la serpiente lo contradijo expresándole a Eva: “No, no moriréis. Es que sabe Dios que el día que de él comáis se os abrirán los ojos y seréis como Dios, conocedores del bien y del mal”. De acuerdo con la interpretación de Hegel lo prohibido era la ciencia y la maldición divina se transformó en un castigo que recayó sobrela especie humana, pues todos participamos de ese pecado original de querer acceder al conocimiento. El castigo para el hombre es que, no obstante haber comido del fruto de la ciencia, jamás alcanza un saber definitivo, su capacidad de conocer no tiene límites y “ha de permanecer en el estado de inocencia” frente a lo que desconoce, lo cual es infinitamente superior a lo que conoce o puede llegara conocer. Desde los tiempos de Sócrates hasta nuestros días debemos admitir que nuestra ignorancia siempre será superior a nuestra sabiduría (Cfr. Popper. Sobre el conocimiento y la ignorancia y La lógica de las ciencias

sociales-segunda tesis. En: 1996: 51-67) por ello el primer criterio que
siempre debe guiar nuestro trabajo investigativo es la honradez intelectual. “Para la Serpiente, ladivinidad estriba en saber discernir entre el Bien y el Mal, y en efecto, es esa facultad de discernimiento la que adquirió el hombre rompiendo la unidad de su ser primigenio y comiendo los frutos vedados. Del instante en que los hombres se dieron cuenta de su desnudez data la primera reflexión de la conciencia naciente” (Hegel, 1971: 72). El pudor, entonces, representa la toma de conciencia...