Espiritualidad Chuj

ESPIRITUALIDAD CHUJ
La manera de entender el mundo en los conglomerados sociales, depende siempre de las relaciones
que estos tengan con su entorno. Esto, a su vez, los hace similares o diferentes a otros grupos sociales y
da sustento a sus prácticas culturales, su imaginario e identidad. El espacio físico donde esto se realiza
está determinado por accidentes geográficos, fronteras políticas,límites lingüísticos, el clima, la flora y la
fauna. Sin embargo, este no es sólo físico, ambiental o geográfico sino, también, simbólico e imaginario.
Imaginario en cuanto a esas relaciones que se construyen desde una forma común de evidenciar las
coincidencias y divergencias de pensamiento entre uno y otro individuo de la colectividad. Simbólico en
tanto delimita todo hecho físico sin dejarde lado un sustrato de practicidad o posibilidad de
trascendencia individual o colectiva.
El entorno físico de la colectividad que nos ocupa, el pueblo Chuj, es donde habitan los seres con
quienes interactúan y que dan sentido a todos los acontecimientos que son la razón de un particular
modo de ver el mundo, la vida. Ese territorio es, de la misma forma, el espacio donde las
potencialidadesde una comunidad pueden convertirse en realidades. Así, el grupo social se convierte en
Pueblo, en un “nosotros” comunitario que construye esa identidad compartida y confirma la diferencia
con los otros grupos sociales. Elemento importante de este reconocimiento grupal es el idioma en
común y la carga semántica que en él se apoya.
Historia compartida
Los grandes territorios o territoriosprincipales donde se asienta la cultura chuj se encuentran en el
departamento de Huehuetenango. Habitados desde hace más de mil años, según estudios
arqueológicos, han logrado construir y compartir un legado de creencias y prácticas que derivan en una
compleja cosmovisión. La construcción de cada uno de los elementos que componen la forma de ver el
mundo del pueblo chuj, ha sido permeada por losdiferentes acontecimientos que afectaron
históricamente su entorno. Y la espiritualidad en cuestiones prácticas y simbólicas comparte, en toda
Latinoamérica, una historia en común.
El período previo a la dominación hispánica cuenta con escasos registros sobre cualquier tipo de práctica
espiritual. Son los vestigios arqueológicos y las investigaciones antropológicas las que dan una idea
apenasclara del modo de vida cotidiana anterior a la invasión. Así, durante el periodo de dominación
colonial, el constante bombardeo de la labor de cristianización y catequesis llevada a cabo por las
autoridades religiosas españolas contribuyó al decrecimiento o desaparición de ritos y costumbres
espirituales del período temporal anterior.
Aun así, muchas de las actuales instituciones religiosasque practican y reivindican la espiritualidad
maya, son producto de un periodo de tiempo en el que se hizo escasa la atención religiosa en algunas
poblaciones alejadas de los poblados principales. En el caso del territorio chuj la parroquia más cercana
se encontraba en Soloma, dejando la atención espiritual en principales de los pueblos: gobernadores o
alcaldes locales que anteriormente sóloreunían el tributo. Pese a ser dotada de normativas reales, no
pudo, en realidad, acabar con la permeabilidad de la cosmovisión de los pueblos mayas. Esto, que en un
momento se ha entendido como “sincretismo”, no es más que un mecanismo muy eficaz de
supervivencia de un sistema de pensamiento y creencias que tenía muchos siglos de ser parte de la
cultura. Durante ese período el control delgobierno mermó y la iglesia se volvió menos poderosa, las
costumbres antiguas empezaron a salir a la luz. Esto perduró aun en el periodo republicano hasta que el
aislamiento llegó a su fin con el desarrollo de las fincas cafetaleras en la boca costa del pacífico y

estribaciones de la cordillera central. Se produjo una enorme demanda de mano de obra que solo pudo
satisfacerse reclutando...