espiritualidad integral ray dalton 2

Hacia una descripción integral de la espiritualidad.
Lic. Ray Dalton
Introducción.
La siguiente reflexión ofrece una mirada a la espiritualidad humana para luego contrastar la espiritualidad con la religiosidad. Se pretende ofrecer accesos para todo tipo de conversación relacionada con la dimensión espiritual de los emprendimientos humanos – sean de proyecto de vida personal como proyectoorganizacional, empresarial o corporativo.

La necesidad de un modelo orientador: los cuatro cuadrantes de Wilber.
La resistencia, de parte de cada escuela o teoría, a la elaboración de un meta-modelo o meta-paradigma convive con un eclecticismo en la praxis científica. Además se contrapone a la autocrítica que pide avances teóricos pero que anuncian carencias importantes en el campo deinvestigación. Se busca una visión donde no hay “ausencia de límites sino presencia de condiciones de posibilidad que al tiempo que limitan, potencian” (Germán, 2001, p. 58).
Aquí se ofrece como un posible modelo orientador frente a la complejidad parte del pensamiento de Wilber refiriendo a lo que él nombra como una visión integral (1998) o como cuatro esquinas del cosmos (1996
Los cuatro cuadrantespresentados a continuación surgen de dos distinciones simples, o sea, entre vida individual y vida comunitaria y entre vida interior y vida exterior. De allí surgen los dominios mente, cuerpo, cultura y sociedad representados como vida interior individual, vida exterior individual, vida interior colectiva o comunitaria y vida exterior colectiva.




Los cuatro cuadrantes





En los dominiosinteriores las verdades son intencionales y el discurso es dialógico. En los dominios exteriores las verdades son empíricas y el discurso es monológico. En este modelo los cuatro cuadrantes confluyen constantemente en su centro, un punto que representa el presente en su totalidad dinámica.
A continuación se usará la visión wilberiana para explorar las distints dimensiones de una espiritualidad.El cuadrante derecho superior y el cuadrante derecho inferior: el cuerpo y la sociedad: conducta individual y colectiva religiosa observable y mensurable de manera empírica.

En este cuadrante se trata de conducta que, según autores como Rayburn (1994), se clasifica como religiosidad extrínseca. Incluye actividades como oración personal y comunitaria formal donde el sujeto o el grupo repiteoraciones muchas veces aprendidas en niñez, prácticas religiosas como el ayuno, el castigo corporal como camino penitencial, peregrinaciones, la fabricación de objetos de devoción y el uso de ritos personales como encender velas, quemar incienso y la lectura privada de textos considerados sagrados. Además abarca prácticas como ritos comunitarios en ocasiones consideradas importantes en el culto delgrupo religioso. Se trata de festivales religiosas, ritos sacramentales y eventos de importancia en el calendario litúrgico del grupo. Cada uno de estas actividades puede ser generadas sin que haya, necesariamente, un compromiso interior con las verdades intencionales que representan o simbolizan. En toda tradición religiosa se encuentra la observación de que el cumplimiento vacío de formularioso de acciones litúrgicas no es suficiente dado que se trata de una ausencia de compromiso interior. Aquí se trata del constructo que toda tradición censura, o sea, la hipocresía que es, en efecto, una conducta vacía de significado interior o la repetición superficial de palabras y gestos.

El cuadrante izquierdo superior y el cuadrante izquierdo inferior: la mente y la cultura: fenómenosreligiosos mensurables desde la confiabilidad del interlocutor.
Toda tradición religiosa marca la diferencia entre la religiosidad extrínseca y la religiosidad intrínseca. Ya hemos comentado sobre la primera. La segunda se distingue siendo la presencia de una fe viva en el dogma o las enseñanzas del grupo, la manifestación de una intensidad que indica una vida interior congruente con la conducta...