espiritualidad

Teología y cultura, año 6, vol. 11 (diciembre 2009)
ISSN 1668-6233

Espiritualidad y misión
Hacia una espiritualidad contrahegemónica
David A. Roldán
(Argentina)
Resumen
En el presente artículo el autor describe una “espiritualidad hegemónica”, vigente en la Argentina
actual, y propone una “espiritualidad contra-hegemónica” como alternativa. Distingue la cultura
argentina de otrospaíses latinoamericanos donde la presencia de lo precolombino es ostensible,
mostrando la importancia que tuvo la inmigración europea en la Argentina. Luego de un análisis
histórico del populismo expresado en el peronismo, el autor contrasta la espiritualidad hegemónica
que se visualiza en el pentecostalismo y neopentecostalismo con la espiritualidad contrahegemónica
que entiende se expresa en lateología de la liberación.
Palabras clave: espiritualidad, cultura, hegemonía
Abstract: In this article David Roldán describes a “hegemonic spirituality”, that appears in Argentine
today, and he propose an “anti-hegemonic spirituality” as an alternative. He distinguishes argentinean
culture from other Latin American countries, wehere the presence of pre-colombinean is patent,
showing therelevance that European inmigration has in the past. After an historical analysis of the
populism, expressed in Peronism, the author confronts the hegemonic spirituality that is displayed in
Pentecostalism and Neopentecostalism with the contra-hegemonic spirituality, that he understand is
better expressed in Liberation Theology.
Keywords: Spirituality. Culture. Hegemony

Introducción
Nuestropropósito es identificar el núcleo de lo que podríamos llamar
“espiritualidad hegemónica” en general, y el modo en que concibe la relación de la
persona con la comunidad. Nuestro contexto es el de la ciudad de Buenos Aires.
Luego de esto, reflexionaremos sobre las fortalezas y debilidades de esta
espiritualidad hegemónica, para finalmente concebir la espiritualidad que permitiría
una superación dela situación actual.
En la etapa heurística recurrimos a la observación participante (cultos) y a
entrevistas con algunos protagonistas de los modelos de espiritualidad hegemónica.
Luego exploramos críticamente la bibliografía que existe sobre el tema, y finalmente
construimos conceptualmente un modelo de espiritualidad superadora de las
limitaciones de la espiritualidad hegemónica. Estasuperación crítica implicó el
descubrimiento de elementos positivos en la espiritualidad hegemónica, que deberán
ser asimilados, positivamente, en la espiritualidad superadora.

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En primer término trabajaremos con la determinación de la “cultura argentina”;
luego, con la caracterización de la espiritualidad hegemónica, y finalmente, con laespiritualidad superadora.
1. Hacia una comprensión de la cultura argentina
1.2 Un país sin cultura precolombina
El ensayista argentino Juan José Sebreli ha llamado la atención sobre el hecho de
que la Argentina no cuenta con varios siglos de historia, como es el caso de las
culturas precolombinas como la de los mayas, los aztecas o los incas1. La existencia
de dichas civilizaciones, anteriores ala invasión de los europeos (españoles y
portugueses) produjo que en la actualidad, cuando un mexicano o un peruano se
pregunta por lo propio de su cultura, pueda remontarse siglos atrás. En el caso de la
Argentina, hoy en día, cuando los argentinos miran a su historia para tratar de
vislumbrar “qué es lo propio de lo argentino”, chocan con una serie de
inconvenientes.
Lo propio de losargentinos no son los pueblos originarios. Porque éstos fueron
ferozmente exterminados, y aunque si bien existen algunos grupos que subsistieron,
claramente no representan lo que históricamente se dio en llamar “la cultura
argentina” ésta parece ser más reciente, aunque esto no implique, en modo alguno, la
negación de los legítimos derechos de los pueblos originarios a la posesión de sus...