espiritualidad


LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA EN LAS COMUNIDADES FEMENINAS Y SU APORTE A LA MUJER DE HOY
Arminda de la Red Vega
Agustina Misionera
Madrid


“Te doy gracias, mujer, por el hecho de ser mujer. Con la intuición propia de tu feminidad enriqueces la comprensión del mundo y contribuyes a la plena verdad de las relaciones humanas.Pero dar gracias no basta, lo sé. Por desgracia somos herederos de una historia de enormes condicionamientos, que en todos los tiempos y en cada lugar han hecho difícil el camino de la mujer, despreciada en su dignidad, olvidada en su prerrogativas, marginada frecuentemente e incluso reducida a la esclavitud. Esto le ha impedido ser profundamente ella misma y ha empobrecido de auténticas riquezasespirituales a la humanidad entera”1.

Quiero, al inicio, expresar mi agradecimiento por invitarme a participar. En un evento agustiniano, me parece de justicia reservar un espacio dedicado a la intervención de la mujer, siquiera por rememorar con realismo el papel que en la vida de Agustín tuvo la mujer, y no exclusivamente su madre. Posiblemente pueda aportar poco; a penas cinco panes y dospeces en el “cestillo” de mi DNI como mujer. Por supuesto que no pretendo adoptar una postura de reivindicaciones feministas. Mi aspiración es más práctica y quisiera fuera serena y realista, tomando para ello ejemplo de Mónica, que desde la identidad con la que fue adornada por la naturaleza, contribuyó a enriquecer su casa simplemente ofreciendo las provisiones amasadas cada día.


1. Elhuerto del Señor es nuestra herencia

Conoció bien Agustín, desde la experiencia de su biografía, la repercusión que tiene el rol de la mujer, como esposa y madre, como catequista y educadora, como instrumento de paz y como filósofa. Pero si en diversos temas agustinianos encontramos dificultades de interpretación, por ser el suyo un estilo reiterativo, profundo y poético, la dificultad seagrava si prescindimos de la evolución de su pensamiento, con el peligro de distorsionar conceptos, convirtiendo en tópicos afirmaciones suyas para corroborar ideas y teorías de hoy con problemática que viene de lejos. Tardó Agustín en superar las influencias de su cultura, de su tiempo y de las mismas experiencias vividas, por lo que no es difícil percibir concesiones: al lenguaje platónico, alestado jurídico de la época y a los mismos reclamos de la concupiscencia que le dejó el tiempo pasado.

Por referirnos a un ejemplo relacionado con el tema que ahora nos ocupa, el Agustín inexperto en cuestiones bíblicas, que escribe el Del Génesis contra los Maniqueos (año 389), y de cuya obra él mismo nos dice que estuvo tentado de tirarla a la papelera, no es el mismo que escribe lasRetractaciones. Partiendo de lecturas sesgadas y anécdotas más bien pintorescas, san Agustín ha sido bastante mal interpretado en cuanto a la mujer se refiere y, desde el área protestante, hacia él han derivado acusaciones antifeministas que adquirieron una especial intensidad el año 1975 con motivo del Año Internacional de la Mujer.

La primera alusión de san Agustín al mundo religioso femeninoaparece en su libro De moribus Ecclesiae Catholicae, escrita en el año 388 y donde presenta la castidad de las vírgenes solitarias como la corona del cristianismo, elogia su laboriosidad y su armonía con los monjes, de quienes reciben alimento y a quienes atienden en tareas domésticas; también describe algunas notas características: vida común, desprendimiento de los bienes de la tierra, moderación,libertad en el uso de las cosas, trabajo manual, estudio y, sobre todo, la caridad. Posteriormente afirmará san Agustín que es la virginidad el don más preciado que Dios otorga2 El concilio de Hipona (393) nos permite deducir que existían agrupaciones de vírgenes porque de ellas se preocupa el concilio con normativa práctica y expresa. Incluso son varios los autores que atribuyen a san Agustín la...