Esquema De Santo Tomás

SANTO TOMÁS


1. FE Y RAZÓN

La filosofía debe construirse en base a lo sensible, por eso la razón no podrá alcanzar un conocimiento completo de Dios. Sin embargo, la fe, al ser una verdad revelada, es capaz de rebasar los límites de la razón y alcanzar el conocimiento supremo. De este modo, se distinguen campos que estudia la razón y campos que estudia la fe, pero también hayaspectos en la realidad que pertenecen a ambos métodos: los preámbulos de la fe. Por tanto, razón y fe están unidas y colaboran.

• La fe ayuda a la razón, proporcionándole la seguridad de una verdad revelada, y evitando así los errores que pueda cometer. Se convierte en un criterio extrínseco a la verdad.

• La razón ayuda a la fe aportándole instrumentos científicos y armas dialécticas.

• Lafilosofía debe servir a la teología, que es quien se ocupa de obtener la verdad suprema.


2. DIOS Y LA REALIDAD

Santo Tomás concluye que es necesario demostrar la existencia de Dios, porque no es evidente al entendimiento humano:

• Porque es un ente lógico, y no todos los entes lógicos existen como se piensa.

• Porque aunque sea lógico, no es evidente, porque no precisamos delos medios para alcanzar su comprensión. Es una verdad evidente en sí misma, porque “Dios” y “existencia” se identifican, pero no es evidente para el hombre, porque no alcanzamos el entendimiento de algo infinito con nuestros medios finitos.

Las demostraciones pueden realizarse mediante dos métodos: a priori (deducir los efectos a partir de las causas) o a posteriori (deducir las causas através de los efectos). Dado que Dios es la causa primera, es imposible aplicar el método a priori, por lo que propondrá una demostración a posteriori mediante 5 vías. Estas 5 vías tienen una estructura similar: 1. Constatación de un hecho de experiencia. 2. Apelación al principio de causalidad del hecho constatado. 3. Afirmación de la imposibilidad de una serie infinita de causas. 4.Afirmación de la existencia de Dios.

• Dado que todo el movimiento es producido por un motor, tiene que haber un motor primario que iniciara la cadena.

• Toda causa procede de una anterior, porque ninguna puede ser causa de sí misma. Debe haber una primera causa para todo, una causa incausada.

• Todo es contingente, es decir, que todo nace y muere. Por ello debe haber algo que estuvieraantes que todo lo demás, algo que sea necesario en sí mismo.

• Todo lo que tiende a la perfección se acerca a un modelo. Santo Tomás propone a Dios como el modelo, el ser sumamente perfecto.

• El orden de la naturaleza se le atribuye a Dios como inteligencia ordenadora.

2.2 Esencia y existencia

Una vez demostrada la existencia de Dios, se trata de captar la naturaleza de Diosmediante la razón, por analogía con la creación.

La esencia de las cosas es lo que las distingue de otras, lo que hace que cada cosa sea lo que es. Pero la esencia no incluye la existencia, sino que una y otra van separadas. De modo que una cosa que existe podría no existir, y puede dejar de existir porque su existencia no depende de su esencia. Esto se denomina ser contingente. Con esto tambiéndemuestra que debe existir un ser transcendente, un ser que exista por naturaleza, cuya existencia sí esté incluida en su esencia: Dios.

2.3 Creación y participación. Los atributos de Dios

• El hombre es contingente. Su existencia o no existencia no afecta a Dios como ser, por lo tanto, la creación es un acto de amor de Dios hacia el hombre.

• Las criaturas participan de la perfecciónde Dios, es decir, que tienen una perfección limitada porque no son Él (relación de analogía). El grado de perfección alcanzada varía en función de la esencia del ser.

• En cuanto a los atributos de Dios, los obtenemos mediante teología negativa, es decir, porque sabemos lo que no es:

▪ Dios no tiene las imperfecciones de las criaturas: es infinito e inmutable.

▪ Dios es...