Esquema

Para Vattimo, hemos entrado en la postmodernidad, una especie de ‘babel informativa’, donde la comunicación y los medios adquieren un carácter central. La postmodernidad marca la superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad abreel camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento débil estánestrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posición mediática en el nuevo esquema de valores y relaciones.
“…Todos tenemos un cristianismo heredado (ya que ninguno de nosotros conoció a Cristo directamente). Pero para mí, cristianismo heredado significa —crudamente— que gracias a dios soy ateo , que no creo en los ídolos, ni que Dios esté aquí o allá; nosé ni siquiera si creo que Dios existe como un objeto. ¿Dónde estaría? ¿En el cielo? ¿Debajo de la tierra? Encima, después, dado que existe, debe ser representado. Y dado que tiene que ser representado, lo representa el Papa. Y si el Papa representa a Dios, se vuelve autoridad. Hay que dejar de lado todo esto en nombre del Evangelio”. (Gianni Vattimo. "Entrevista a G. Vattimo, por IvanaCosta".[1]
La visión de Vattimo es filosófica. Él parte de la concepción del ser como evento,
en el sentido tanto Heideggeriano como cotidiano de la expresión: ser es lo que sucede, lo
que acaece, evento, debilidad, mortalidad3. Vattimo se propone hacer una interpretación de
Heidegger no por la derecha (con una propuesta de retorno al ser y al fundamentar); sino
por la izquierda, por lo que lahistoria del ser es entendida como un debilitamiento interminable.
No solo no desea volver a la presencia del ser sino ni siquiera del ser hecho ente,
objeto de manejo científico-técnico: objeto, en última instancia, violento4. Esto es interpretado,
por Vattimo, como hermenéutica nihilista. El nihilismo no es un hecho, sino una interpretación;
pero una interpretación verdadera, porque “la verdad esinterpretación”5.
El ser, en última y fundamental instancia, es un ser débil, sin fundamento e incapaz
de fundar. De ello, se sigue coherentemente una modificación en la concepción tanto del objeto del conocimiento y del aprendizaje, como del sujeto6 que conoce y aprende. Por ello,
podemos hablar de: a) un saber débil, b) un sujeto débil del saber, y c) un aprender débil.
A) El saber débil
2.Ante todo refirámonos al saber débil. De la concepción filosófica del ser, se desprende
una concepción valorativa de los conocimientos. El ser es lo que sucede y lo que
tiene más valor es lo que describe lo que le sucede al hombre: fundamentalmente los medios
de comunicación y las tecnología de la información. Si ser es lo que sucede, lo que
hoy sucede en la sociedad es posible gracias a lacomunicación y a la tecnología de la comunicación,
en el ámbito de lo humano, cuyo estudio constituye las ciencias sociales y
humanas. Esto no implica, según Vattimo, negar la presencia de las ciencias naturales y su
tecnología; pero él desea acentuar que "el sentido en que se mueve la tecnología no es tanto
el dominio de la naturaleza por las máquinas, cuanto el específico desarrollo de lainformación
y de la comunicación del mundo como ‘imagen’". Aunque esta sociedad alcanza su
cima con la tecnología de la información "es también esencialmente la sociedad de las
ciencias humanas"7. Las ciencias humanas son ciencias débiles o blandas, por oposición a
las ciencias naturales, llamadas ciencias duras. Porque, en última instancia, "todo acto de
conocimiento es ya, por su misma...