Esquilo

¿Cuáles de las teorías sobre el origen de la tragedia le parece más convincente y por qué?

Es difícil determinar qué teoría me resulta más convincente, pues de las que he accedido, muchas me han dado diferentes luces acerca del origen de la tragedia y cómo ésta se fue conformando. No obstante, una de las teorías – si es que puede denominarse de tal manera – que más me interesó fue la quepropuso Nietzsche en su libro “El nacimiento de la tragedia”. En él, el autor nos habla de las dos vertientes que configuraron todo el arte griego: Lo apolineo y lo dionisíaco. El orden de lo apolíneo se relaciona con el sueño o ensueño. En este sentido, el poeta puede sentir que la vida está conformada por apariencias. Estas figuras sirven al hombre griego para interpretar la vida, con todossus matices. A través de Apolo, “dios de todas las fuerzas figurativas” como asimismo “dios vaticinador” se configura la vida como digna de ser vivida. Ante aquella apariencia de la sabiduría y la razón, se nos presenta la belleza. Sin embargo, el “espanto” que sobrecoge a quien penetra en el mundo del conocimiento y puede romper el principio de unidad y armonía que encierra lo apolíneo, surge lodionisíaco como aquella embriaguez que nos conecta con lo más íntimo e inconsciente del ser humano. Ambas potencias brotan de la vida misma, de la naturaleza y que se relacionan con el instinto artístico, impulsan a la imitación de tales estados. De este modo, en la tragedia se nos presenta la embriaguez y el sueño, según Nietzsche “a quien hemos de imaginar más o menos desplomándose, en laborrachera dionisíaca y en la autoenajenación mística, solitario y alejado de los coros exaltados, en el momento en que, bajo el influjo apolíneo del sueño, se le manifiesta su propio estado, es decir, su unidad con el fondo más íntimo del mundo, en una imagen onírica analógica”[1]. Gracias a esta conjunción, se transforma en un real desgarramiento del principio de individuación otorgado por Apolo y setransforma en fenómeno artístico. El fenómeno de lo dionisíaco debió significar para los griegos el despertar al espanto y al horror. En este sentido, la música –origen directo de la tragedia – derivó de sonidos insinuados (apolíneos) a la violencia del sonido que estremece. De ahí el ditirambo dionisíaco como la estimulación máxima de las capacidades simbólicas del ser humano. Por este motivo, elcoro cumple una función primordial para entender un origen que aún no está resuelto. Sin embargo, este coro, según Nietzsche no responde a las teorías enunciadas en las que señalan que éste representaría al “espectador ideal” o a la “representación constitucional del pueblo”. En este sentido, el coro es en sí parte del ensueño y de la embriaguez, pues se formó considerando un estado ficticio parael orden terrestre, pero vívido para la realidad imaginada del Olimpo. De este modo, el sátiro vive en una realidad admitida gracias a la religión, la cual es re-creada a partir del mito y del culto. De este modo, los abismos que separan a los hombres son extinguidos bajo este sentimiento de unidad, el cual se configura una y otra vez.
Este es el coro que consuela al griego que ha visto elsufrimiento y está dotado para el dolor. El coro ditirámbico en este sentido, es “el acto salvador del arte griego” aquello que nos ayuda a invertir lo absurdo de la existencia gracias al dominio artístico de lo horroroso. De esta manera el ser humano se sobrepone a la conciencia de la verdad, el fondo absurdo de la vida.

2. En qué obra y en qué parte de ella, a su juicio, están reflejadas estasteorías.
Creo que en Agamenón de Esquilo se pueden ver reflejadas estas ideas de Nietzsche. En primer lugar, el poeta como creador, es capaz de conjugar el ensueño, la apariencia con aquello que es el aspecto más irracional del ser humano. La apariencia como aquello que nos conecta con el ideal y éste relacionado con aquello que ilumina y guía la conciencia humana: lo apolíneo. Pero no...