Estadio del Espejo - Lacan

Escritos de Lacan: El estadio del espejo como formador
de la función del yo [Je] tal como se nos revela en la
experiencia psicoanalítica:

La concepción del estadio del espejo que introduje en nuestro último congreso,
hace trece años, por haber más o menos pasado desde entonces al uso del grupo
francés, no me pareció indigna de ser recordada a la atención de ustedes: hoy especialmente enrazón de las luces que aporta sobre la función del yo [je] en la experiencia que de él nos da el psicoanálisis. Experiencia de la que hay que decir que
nos opone a toda filosofía derivada directamente del cogito.
Acaso haya entre ustedes quienes recuerden el aspecto del comportamiento de
que partimos, iluminado por un hecho de psicología comparada: la cría de hombre,
a una edad en que seencuentra por poco tiempo, pero todavía un tiempo, superado en inteligencia instrumental por el chimpancé, reconoce ya sin embargo su
imagen en el espejo como tal. Reconocimiento señalado por la mímica iluminante
del Aha-Erlebnis, en la que para Kohler se expresa la apercepción situacional, tiempo esencial del acto de inteligencia.
Este acto, en efecto, lejos de agotarse, como en el mono, en elcontrol, una vez adquirido, de la inanidad de la imagen, rebota en seguida en el niño en una serie de
gestos en los que experimenta lúdicamente la relación de los movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual a la
realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con
los objetos, que se encuentran junto a él.
Esteacontecimiento puede producirse, como es sabido desde los trabajos de
Baldwin, desde la edad de seis meses, y su repetición ha atraído con frecuencia
nuestra meditación ante el espectáculo impresionante de un lactante ante el espejo, que no tiene todavía dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie, pero que, a pesar del estorbo de algún sostén humano o artificial (lo que solemos
llamar unasandaderas), supera en un jubiloso ajetreo las trabas de ese apoyo para
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suspender su actitud en una postura más o menos inclinada, y conseguir, para fijarlo, un aspecto instantáneo de la imagen.
Esta actividad conserva para nosotros hasta la edad de dieciocho meses el sentido
que le damos, y que no es menos revelador de un dinamismo libidinal, hasta entonces problemático, que de unaestructura ontológica del mundo humano que se
inserta en nuestras reflexiones sobre el conocimiento paranoico.
Basta para ello comprender el estadio del espejo como una identificación en el
sentido pleno que el análisis da a éste término: a saber, la transformación producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinación a este efecto de
fase está suficientemente indicada por el uso, en lateoría, del término antiguo
imago.
El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido
todavía en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos parecerá por lo tanto que manifiesta, en una situación ejemplar, la matriz simbólica en la que el yo [je] se precipita en una forma
primordial, antes de objetivarse enla dialéctica de la identificación con el otro y
antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su función de sujeto.
Esta forma por lo demás debería más bien designarse como yo-ideal, si quisiéramos hacerla entrar en un registro conocido, en el sentido de que será también el
tronco de las identificaciones secundarias, cuyas funciones de normalización libidinal reconocemos bajo esetérmino. Pero el punto importante es que esta forma
sitúa la instancia del yo, aún desde antes de su determinación socia!, en una línea
de ficción, irreductible para siempre por el individuo solo; o más bien, que sólo
asintóticamente tocará el devenir del sujeto, cualquiera que sea el éxito de las
síntesis dialécticas por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo [je] su
discordancia...