estado del arte

De carácter inútil es describir la situación de crisis y protesta en las universidades. Perroux, afirma que la universidad es una de las zonas sobreestructurales de dialéctica más animada e imprevisible, pero no refleja la práctica contemporánea.
Los académicos liberales -como Perroux- tienen como elemento la crítica de la “multiversidad” de la fragmentación de la universidad clásica, a causade la influencia de necesidades o conveniencias mercantiles en la organización de la universidad, llegando a ser llamado “la gran empresa académica”.
Hutchins y los críticos progresistas perciben por debajo de la anécdota multiversitaria la disgregación de la cultura moderna. Ortega menciona que “todo aprieta para que se intente una nueva integración del saber que hoy anda hecho pedazos por elmundo. Pero la faena que ello impone es tremenda y no se logra mientras no exista una metodología de la enseñanza superior”; llegando a contemplar la necesidad de una especulación de la universidad en la “construcción de una totalidad”. Numerosos autores revelan sobre la tendencia liberal a resolverlo mediante una paradójica conversión del humanismo tradicional en nueva especialidad; tendiendo a lacontraposición entre sabiduría y conocimientos fragmentarios. Además, Hutchins propone sobre la mejor manera de dividir la responsabilidad entre la universidad y la educación la cual debería ser dejar el contenido intelectual, permitiendo, así, que las empresas se encarguen de sus neófitos y en sus tareas de aprender.
H. Randle considera que “todo conocimiento pragmáticamente aplicado, todatécnica que no participa intensamente de la interdisciplina y de una cierta universalidad, no tiene por qué ser enseñadas en la Universidad”. Mondolfo escribe sobre las primeras universidades creadas a partir de una necesidad en particular y, a su vez, diferente de uno a otro lugar. La “universalidad” no nace de la universitas gremial. Antonio Tovar considera que el ideal se encuentra en la antiguaeducación greco-romana, donde asegura que las deficiencias de la educación de la antigüedad se desvaneció por el carácter selectivo, clasista, orientado hacia los “hombres libres”, es decir, ocioso. Ángel Latorre ha mencionado sobre la unidad cultural reflejada en las universidades medievales.
La sociedad transparentada a través de la institución tiene una gran capacidad de integración culturalproductiva y directa, potencia de la que carece la cultura del capitalismo imperialista, aunque disponga de poderosas técnicas inhibidoras de la autoconciencia de los explotados y los oprimidos.
Sin embrago, en las doctrinas existen elementos de autocontradicción liberal, expresión del moderantismo característico de esa tradición de pensamiento. Por ejemplo, Hutchins afirma sobre “lo que necesitamosson instituciones especializadas y hombres no especializados”, empero, si ningún hombre es especializado los departamentos o las cátedras no podrán ser más allá.
Ortega, en cambio, postula sobre una cultura, donde el individuo la asimile en un proceso de aprendizaje, no como un proceso de enseñanza en sentido técnico-didáctico.

La actitud liberal contiene siempre y explícitamente una aspiracióna componer la fragmentada vida moral de los individuos de la sociedad capitalista. Degenerando en un esfuerzo implícito por recomponer la organicidad, la integración social, sin plantearse el problema básico de la previa subversión de los órdenes jerárquicos de dominio que hasta ahora, son los elementos activos inevitables de toda organicidad social.
Ortega distingue tres funciones históricas dela universidad; transmisor de cultura, primero, enseñanza de profesiones, segundo, e investigación científica y educador de nuevos hombres de ciencia, tercero. Afirmando que “hay que hacer del hombre medio, ante todo, un hombre culto”. Por tanto, la función primaria y central de la Universidad es la enseñanza de las grandes disciplinas culturales (Física, Biología, Historia, Sociología y...