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LA FILOSOFÍA POLÍTICA DEL SIGLO XIX: IDEALISMO Y MATERIALISMO EN LA
CONCEPCIÓN DE LA SOCIEDAD CIVIL
CAPÍTULO IV
LA FILOSOFÍA POLÍTICA DEL SIGLO XIX: IDEALISMO Y MATERIALISMO EN LA
CONCEPCIÓN DE LA SOCIEDAD CIVIL
La filosofía política hegeliana y sus concepción de la sociedad civil son de una
importancia central en el debate teórico acerca de este concepto. Hegel va a asumir
tanto latradición de la economía política clásica, que incorpora el ámbito económico a
la sociedad civil, pero incluye también la tradición iniciada por Locke y establecida
definitivamente por Montesquieu, que propone la división entre la sociedad civil y la
sociedad política, que correspondería a la figura del Estado. Por esta razón, algunos
analistas sostienen que Hegel habría realizado una“síntesis”85 del pensamiento
anterior de la sociedad civil, incorporando este momento intermedio entre la familia y el
Estado, es decir, entre lo privado y lo público, que representa la sociedad civil.
Para comprender la noción hegeliana de sociedad civil es necesario concebirla
inscrita en el sistema de pensamiento general hegeliano. La filosofía de Hegel viene a
coronar el idealismo alemán, corrienteiniciada por Kant, seguida por Fichte, luego
Schelling, que otorga a la idea un papel determinante por sobre la materia. El llamado
idealismo absoluto de Hegel se sustenta en la existencia de un espíritu absoluto, que
se despliega a través de la historia dando lugar a la totalidad de la realidad en un
desarrollo progresivo, por lo que se le ha calificado también como un “evolucionismo
idealista”86. Este despliegue, Hegel lo entiende como una serie sucesiva de
contradicciones que encuentran su síntesis en una superación, un momento que
incorpora los elementos presentes en la contradicción anterior conciliándola y dando
paso a una nueva afirmación, la cual encontrará su antítesis en una nueva
contradicción y así sucesivamente. Esta forma de pensamiento, y además de determinaciónontológica es la dialéctica. Por lo tanto, Hegel, a partir del conocimiento
del espíritu absoluto, puede dar cuenta de la totalidad de la realidad alcanzando el
conocimiento absoluto. En consecuencia, la tesis hegeliana fundamental con respecto
a la historia es el siguiente: “El único pensamiento que la filosofía aporta es el simple
pensamiento de la Razón: que la Razón domina el mundo y que, por lomismo, también
en la historia universal ha ocurrido todo según la Razón”87 o, en una formulación de
carácter teológico, Hegel dice que “la historia constituye una justificación de la
providencia divina”88
.
El idealismo dialéctico hegeliano, es decir, el despliegue del espíritu absoluto en
la historia, se orienta a partir de la idea de libertad, emanada del mismo espíritu. Hegel
concibió“la libertad como fin último del mundo y de la historia”89
. La evolución histórica,
por lo tanto, corresponde al avance en el conocimiento de la idea de libertad, que se
presentan en la forma de la dialéctica del amo y del esclavo90 que culmina con la
conciencia de que la totalidad de los hombres son libres, materializados en las
sociedades cristianas germánicas de su época.
Para localizar lasociedad civil en el sistema hegeliano, es necesario atender a
la progresión en la conciencia del espíritu subjetivo al espíritu objetivo, que culmina en
el espíritu absoluto. Es el espíritu objetivo el ámbito donde se desarrollan las formas
del derecho abstracto, una segunda esfera de moralidad y la síntesis de los dos
momentos anteriores, que es la eticidad. El derecho abstracto versa sobrela propiedad
y el contrato, la moralidad comprende la reflexión subjetiva acerca de la determinación
subjetiva del bien y la conciencia de la responsabilidad moral individual. El primer
momento universal del derecho, en contraposición al principio particular de la
moralidad, se sintetizan en el tercer momento del espíritu objetivo: la eticidad
(Sittlichkeit). En esta esfera, Hegel...