estanislao

 


 

Lectura
Complementaria

Unidad 1
1 ELOGIO DE LA DIFICULTAD
1.1 Estanislao Zuleta
ZULETA Estanislao. Elogio de la dificultad, 1980. En:
http://www.elabedul.net/Articulos/el_elogio_de_la_dificultad.php

"También esta noche, tierra, permaneciste firme.
Y ahora renaces de nuevo a mí alrededor.
Y alientas otra vez en mi la aspiración de luchar sin descanso por una altísimaexistencia".

La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se manifiesta de una
manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces
comenzamos a inventar paraísos, islas afortunadas, países de cucaña. Una vida
sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y, por tanto,
también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada sagrada, unaeternidad de aburrición. Metas afortunadamente inalcanzables, paraísos
afortunadamente inexistentes.
Todas estas fantasías serían inocentes e inocuas, sino fuera porque constituyen
el modelo de nuestros anhelos en la vida práctica.
Aquí mismo en los proyectos de la existencia cotidiana, más acá del reino de
las mentiras eternas, introducimos también el ideal tonto de la seguridad
garantizada; delas reconciliaciones totales; de las soluciones definitivas.
Puede decirse que nuestro problema no consiste solamente ni principalmente
en que no seamos capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en
aquello que nos proponemos: que nuestra desgracia no está tanto en la


 

MÓDULO DE ÉTICA EMPRESARIAL

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frustración de nuestros deseos, como en la forma misma dedesear. Deseamos
mal.
En lugar de desear una relación humana inquietante, compleja y perdible, que
estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un
idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor, y por lo tanto, en última
instancia un retorno al huevo. En vez de desear una sociedad en la que sea
realizable y necesario trabajar arduamente para hacer efectivasnuestras
posibilidades, deseamos un mundo de satisfacción, una monstruosa sala-cuna
de abundancia pasivamente recibida.
En lugar de desear una filosofía llena de incógnitas y preguntas abiertas,
queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada
por espíritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente sí
han existido.
Adán y sobre todo Eva, tienen elmérito original de habernos liberado del
paraíso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a él.
Desconfiemos de las mañanas radiantes en las que se inicia un reino milenario.
Son muy conocidos en la historia, desde la Antigüedad hasta hoy, los horrores a
los que pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de
una meta absolutas, las iglesias cuyos miembros han sidoalcanzados por la
gracia –por la desgracia– de alguna revelación. El estudio de la vida social y de
la vida personal nos enseña cuán próximos se encuentran una de otro la
idealización y el terror. La idealización del fin, de la meta y el terror de los
medios que procurarán su conquista. Quienes de esta manera tratan de
someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepción
paranoidede la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los que se
atreverían a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la
interpretación totalitaria: sus argumentos, no son argumentos, sino solamente
síntomas de una naturaleza dañada o bien máscaras de malignos propósitos.
En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un juicio de pertenencia al
otro –y el otro es, en este sistema,sinónimo de enemigo–, o se procede a un
juicio de intenciones. Y este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto
en que ya no solamente rechaza toda oposición, sino también toda diferencia:
el que no está conmigo, está contra mí, y el que no está completamente
conmigo, no está conmigo. Así como hay, según Kant, un verdadero abismo de
la acción, que consiste en la exigencia de una...