Estatuto raqaypampa

PRESENTACIÓN
Esta propuesta de estatutos que presentamos con gran orgullo como editores,
cuyo fin es establecer formalmente la autonomía indígena de Raqaypampa,
tiene profundas raíces históricas. Resultado del ir y venir en la historia, en este
momento crucial que atraviesa la sociedad global, esta es una propuesta que
no va dirigida sólo a la comunidad indígena-originaria, sino querepresenta un
modelo de democracia profunda para el conjunto de la sociedad, urbana y
rural.
En ese ir y venir de la historia, la autonomía y el auto-gobierno indígena tiene
una larga tradición. Las comunidades ejercieron distinto grado de autoridad
sobre su propio territorio en distintas épocas. Sin ir más lejos, la rebelión en
esa región del sureste de Cochabamba dirigida por el “Qulqi” Manuel en1946
fue una expresión del movimiento indígena-campesino que buscaba librarse de
la opresión de la hacienda. Después de la expulsión de los hacendados a partir
de 1953, los raqaypampeños comenzaron gradualmente a establecer su propio
gobierno territorial, representado por sus autoridades sindicales campesinas,
aunque ese auto-gobierno estuvo mediado a un comienzo por la dependencia
políticaque existía entonces respecto al MNR. Durante el período 1965-1979
el gobierno campesino continuó supeditado al estado a través de las
estructuras del pacto militar-campesino. Cuando ese pacto con la burocracia
militar del estado neocolonial boliviano se rompió en 1979 con el surgimiento
de la CSUTCB, entonces comenzó un rápido proceso de independencia
política respecto al estado y se comenzóa ejercer control territorial campesino
indígena con mucha más fuerza. En 1990 la marcha indígena desde el Beni
marcó claramente el programa político de los movimientos indígenas
bolivianos: la lucha era por la Tierra y el Territorio.
Estos estatutos no sólo son el resultado de un ir y venir en la historia. Son
también resultado de un ir y venir en el espacio desde lo local y desde lacomunidad, estrechamente vinculada con los grandes movimientos sociales,
con el espacio de los procesos tanto nacionales como los que ocurrieron en la
gran región andina. Cada paso que daba la comunidad, estaba vinculado con
lo que sucedía en el movimiento campesino indígena originario nacional.
Raqaypampa también tuvo el privilegio de desarrollar propuestas hacia el
movimiento campesino nacional,como ocurrió ya en 1992 cuando allí se inició
la organización de los Consejos Educativos Comunales que dejaron una huella
en el sistema educativo rural y urbano. En ese andar y experimentar
propuestas de organización, los raqaypampeños tienen algo que ofrecernos a
todos.
Los estatutos que presenta Raqaypampa proponen un modelo de organización
democrática de la sociedad, sin tutelas nipatrones de ninguna clase. Es un
modelo que no es exclusivo para indígenas originarios, todo lo contrario, es
una propuesta de indígenas para todos nosotros, habitantes de la ciudad y del
campo. Para que construyamos una democracia verdadera, una democracia
que no necesita de una “clase política” que se auto-perpetúe en los pasillos del
poder. Una democracia que no está subordinada a los interesesmezquinos
de una burocracia estatal. Una democracia que permite encarar una
descolonización desde abajo, la única descolonización posible. Una
democracia donde la comunidad y la familia están en el centro de la vida y
tienen el control de su espacio vital, del espacio que requieren para vivir bien.
Hasta ahora las familias y las comunidades de campesinos, trabajadores del
campo y la ciudad,de los vecinos del barrio sólo son consideradas como un
número, como un conglomerado de individuos que proveen mano de obra
barata para la industria de exportación, para la extracción de los recursos
naturales y para producir los alimentos baratos para la ciudad. Para ello tienen
que estar sometidos a un control estricto desde arriba, que asegure que la
extracción de los recursos naturales...