Estermann FILOSOFIA ANDINA

FILOSOFIA ANDINA
Estudio intercultural de la sabiduría autóctona andina
Josef Estermann
1998 – Ediciones Abya-Yala, Quito (Ecuador)

Capítulo 2. ¿Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía?
2.1. ‘Filosofía’ en la concepción occidental
fenómeno (genéticamente).4 La definición
etimológica revela dos aspectos que en la
concepción moderna (postrenacentista) casi
desaparecieron totalmente: ‘filosofía’tiene
que ver con ‘amor’ y ‘sabiduría’. El primer
aspecto enfatiza una pasión, un compromiso,
un sentimiento profundo, una conmoción
existencial, o hasta podríamos decir: una fe
(aunque no en sentido religioso común). Y el
segundo aspecto subraya el nexo necesario
con la experiencia vivencial (Erlebnis), la
madurez personal, la riqueza experimental, la
meditación profunda e incondicional. Estasconnotaciones, junto con la separación de
filosofía y teología, de filosofía y vida práctica
en el inicio de la época moderna, pasaron sin
mayores protestas al quehacer extrafilosófico. La filosofía occidental moderna -en
forma estricta- ya no es ‘amor’ (sino ‘técnica’
y ‘ciencia’), ni ‘sabiduría’ o conocimiento
sapiencial. A la vez, la etimología sólo
consideró la traducción clásica ‘amor a lasabiduría’, pero dejó de lado la traducción
igualmente válida ‘sabiduría del amor’. 5
Quedó entonces la ‘filosofía’ como un cuerpo
anémico e inanímico, como ‘ciencia estricta’
(Husserl), ‘análisis lingüístico’ (Carnap) o

La historia de la filosofía occidental
nos presenta un sinnúmero de definiciones de
lo que es ‘filosofía’; prácticamente hay tantas
definiciones como filósofos. En este sentido,
nopodemos hablar de ‘la’ concepción
occidental de la ‘filosofía’, sino de distintas
concepciones, en plural. No siempre el
significado de la ‘filosofía’ ha sido aquél de
“buscar las primeras causas y verdaderos
principios de los que se puedan deducir las
razones de todo aquello que uno es capaz de
conocer” (Descartes)1 y no siempre se
suponía que la filosofía fueran “los
pensamientos cristalizadosde una época”
(Hegel)2. Entre las tipificaciones alternativas
podemos mencionar -a manera de ejemploslas siguientes: “Meditación sobre la muerte”
(Platón), “un arte de la vida” (Séneca), “cultivo
del espíritu” (Cicerón), “introito a la religión”
(Pico della Mirandola), “amor de la sapiencia
de Dios” (San Agustín), “amor de los mitos”
(Aristóteles).3
Una cierta corriente nos hace creer
que la verdadsobre la filosofía está en sus
orígenes (in origine veritas), tanto del término
(etimológicamente),
como
del
mismo

1

“Chercher les premières causes et vrais Principes dont on
puisse déduire les raisons de tout ce qu’on est capable de
savoir” (DESCARTES, René, Principes de la Philosophie
(Préface). Opera omnia, IX,5).
2
“Philosophie ist ihre Zeit in Gedanken gefasst” (HEGEL,
G.W.F., Vorlesungenüber Philosophie der Religion, I, pp. 1627).
3
“Ars vitae” ‘(Séneca). “Cultura animi” (Cicerón).
“Philosophia incoatio est religionis” (Pico della Mirandola).
“Amator sapientiae Dei” (San Agustín, De Civitate Dei, VII, 1
[PL 41,225].

4

Evidentemente nos referimos a Heidegger y su exaltación de
la filosofía presocrática (ante todo Parménides); pero también
podemos mencionar a Nietzsche comorepresentante de esta
concepción (purista).
5
“El filósofo no es sólo el amante del saber sino que es el
mismo sapiente del amor, esto es, un saber que no cesando de
amar sabe (saborea) que el amor no es posesión sino dádiva,
que el amor no termina nunca, ni se queda fijo una vez para
siempre” (PANIKKAR, Raimon, La experiencia filosófica de
la India, Madrid 1997, 16).

1

hasta mera ‘historia de lafilosofía’ (en la
filosofía académica contemporánea).
La definición genética construye una
dicotomía ahistórica entre mythos y logos,
supuestamente producida con el surgimiento
de los primeros milesios (Tales, Anaximandro,
Anaxímenes) en las riberas mediterráneas.
Se olvida normalmente el hecho de quela
filosofía occidental tiene su origen en Asia, en
la periferia del imperio griego, y no en el...