estetica de lo sublime

ESTu00c9TICA DE LO SUBLIME
FRANCISCO CRUZ L.
Universidad de Viña del Mar
Resumen
El artículo ofrece una lectura compendiada de los textos clásicos sobre la categoría estética de lo sublime. Se trata de un ejercicio de reconocimiento de las distintas matrices teóricas desde las cuales se articulan los textos de ‘Longino’ (retórica), Burke (empírica) y Kant (trascendental), sin dejar deidentificar también el
complejo de sus afinidades.
Palabras clave: sublime, categoría, estética, retórica, empírica, trascendental
Abstract
The article offers a compendium of readings of classic texts about the aesthetic
category of the sublime. It is an exercise of recognition of the different theoretical matrices whereby the texts by ‘Longino’ (rhetorical), Burke (empirical) and
Kant(transcendental) are articulated, with due consideration given to their affinities.
Keywords: sublime, category, aesthetic, rhetoric, empiricist, transcendental.

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El tratado anónimo del siglo I Sobre lo sublime, atribuido por largo tiempo a
Longino, ofrece la primera indagación estética de la palabra, al superar, aunque
no del todo, el sentido puramente estilístico que la retórica clásica le habíaasignado.
El Anónimo no abandona la matriz retórica, pues concibe lo sublime como
una cierta majestad del lenguaje. No es la persuasión del auditorio, sin embargo,
el correlato emocional de los pasajes sublimes de la poesía y de la prosa. Es más
bien el entusiasmo, una mezcla de placer, admiración y sorpresa, lo que se impone, como el brillo del relámpago que todo lo eclipsa, sobre el espíritudel
oyente. El lenguaje sublime proviene tanto de la naturaleza como del arte. El
pensamiento elevado y el arrebato emocional son más atributos naturales que
fórmulas de estilo. La disposición de las figuras y la nobleza en la expresión y el
tono, en cambio, son fuentes de sublimidad que obedecen más al estudio que a
la buena fortuna.
El patetismo sublime se diferencia de la emoción trivial y,sobre todo, del
discurso inflado de los oradores cuya grandilocuencia es proporcional a su pobreza de sentimiento. Pero no hay que confundir el arrebato, que el genuino
esplendor del lenguaje produce, con el furor de naturaleza divina. La elevación
del ánimo y del pensamiento por sobre los límites de lo percibido, no conducen
hacia un más allá de lo humano. Ya en el Pseudo-Longino lo sublimees la
promoción de lo humano hacia su máxima realización frente al enorme espectáculo del mundo: la admiración se vuelve sobre el oyente como si fuera él

mismo el creador de la frase que acaba de escuchar, de una belleza cuyo resorte
es el amor por lo inconmensurable. Lo sublime conduce, paradójicamente, a la
revelación de la angostura del mundo frente al constante e ilimitado afán delespíritu por intentar saltar los márgenes de la naturaleza.
…la naturaleza no ha elegido al hombre para un género de vida bajo e innoble, sino que introduciéndonos en la vida y en el universo entero como en un
gran festival, para que seamos espectadores de todas sus pruebas y ardientes
competidores, hizo nacer en nuestras almas desde un principio un amor invencible por lo que es siempre grande y,en relación con nosotros, sobrenatural. Por esto, para el ímpetu de la contemplación y del pensamiento humano
no es suficiente el universo entero, sino que con harta frecuencia nuestros
pensamientos abandonan las fronteras del mundo que los rodea y, si uno pudiera mirar en derredor la vida y ver cuán gran participación tiene en todo lo
extraordinario, lo grande y lo bello, sabría, en seguida,para qué hemos nacido
(‘Longino’ 202-203).

Recién en el siglo XVIII se produce un cambio de matriz explicativa en el
campo de la estética de lo sublime. En 1757 aparece la Indagación filosófica sobre el
origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello del irlandés Edmund Burke. La
noción deja de ser tratada como una cualidad exclusiva del lenguaje situándose
ahora en la...