Estetica Santo Tomás Y San Agustín.

MITOPOIESIS A MITOMANÍA:
• Mitopoiesis: momento en q el hom crea algo para explicar lo inexplicable. Momento en q surge el relato, un nvo saber: es distinto, extraño a lo ya conocido, lo avalado por todos, sostenido por el poder y reproducido.
• Nvo saber siempre es rechazado. Cdo poder se da cta que no puede seguir rechazando lo nvo xq sostenerse en el rechazo hace peligrar su dominio,tolera lo nvo.
• Cdo la tolerancia no alcanza, se hace indispensable adoptar el cambio,lo nvo.
• Lo nvo es metabolizado y se convierte en mitomanía

• Mitomanía: saber aprobado por todos y reproducido infinitam. Forma parte de la estruct de poder. Saber se trivializa, se degrada.
• Aparece héroe positivo: funcional al poder, héroe q muere por la patria y no se cuestiona.
• Estruct de poder seránvamente puesta en crisis con la aparición de lo distinto, de lo nvo y nvamen se cumplirá el proceso de metabolización

Edad Medía:
• Durante toda la Edad Media, arte es fundamental para hacer llegar al pueblo el dogma crist. El artis es el vínculo entre la pal de Dios y el pueblo.
• En artes visuales, el crist trab con la alegorización intentando estancar la relac entre significado ysignificante para q creyente, analfabeto, comprenda con claridad qué es el bien y el mal.
• Arte: func didáctica: enseñar dogma crist: lo feo significa lo malo.
• Conserva concep + imp de la antig clásica sobre la belleza y los reelabora en torno al hom mediev = hom subsumido en lo divino
• Las ? q dominan la E. Media : la relac entre lo div, la fe y el conocim.
• Patrística: años 380 – 400configura lo q llamamos “Padres de la Iglesia”. Se destaca San Agustín reintroduce a Platón dentro de la relig crist. Adapta la estética antig en términos del crist.
• Hay cinco grandes posiciones respecto del problema fe y razón en la Edad Media.
• 1) fe – no razón
• Eventual conflicto entre fe y razón, eliminar la razón
• 2) fe – si razón
• Eventual conflicto cancelar la fe y quedarsecon la razón
• 3) fe y razón
• Considerar el campo de la razón y el campo de la fe como compartim distin: lo q es cierto en el campo de la fe, puede no serlo en el campo de la razón y viceversa. (doble veritas Averroes)
• 4) fe razón
• San Agustín, consiste en tomar la fe como supuesto de la razón; tomar los datos de la revelación y reflexionar a partir de allí filosóficam.
• 5) fe// razón
• Sto Tomás: fe y razón son 2 caminos q sirven para llegar con dif ritmo, con dif mirada, al mismo objetivo: la verdad = Dios. Caminos paralelos xq expresan en claves dif algo que no se contradice. La mirada de la fe llega más lejos pero es más neblinosa, la de la razón no llega tan lejos pero es más nítida y segura.

San Agustín:
• siglo IV d. Cristo
• Imperio Romano se vaacercando hacia su fin: crisis en las costumb, presencia invasora de tribus germanas, desmembram del imperio en 2 zonas geográf, caos econ: concentró la producc en peq unidades territ, infiltración de las relig orient de salvac q trastocaron los valores y modif la visión del mdo.
• Relajamiento del ejército romano poblado de mercenarios q no tienen la capacidad bélica de los tiempos más florecien deRoma. Como contrapartida pueblos bárbaros van adquiriendo un creciente poder bélico

La exp. De lo bello posee la misma cualidad fundamental que la belleza, el ritmo. Igual que hay ritmo en una cosa hermosa, también debe haberlo en experimentarla, porque sin él la exp es imposible.
Kalakagathia cristiana: Lo bueno es bello. Lo bello es el bien = Dios
5 tipos de ritmo: en los sonidos,percepciones, memoria, actividades del hombre y en el intelecto (ritmo innato al hombre).
Lo bello era una realidad y no un ideal. El mundo es creación de Dios y por lo tanto no puede sino ser bello.
En su estética hacía hincapié en la diversidad de posturas adoptadas por el hombre frente a las cosas: así, unos buscan la hermosura, otros llevados por la curiosidad reaccionan con igual fuerza ante...