Estetica

Tema 1: Motivaciones de la Estética

Gottlieb Baumgarten afirma que la motivación objetiva del nacimiento de la estética produce una inclinación de que el conocimiento es todo sensible, no hay conocimiento inteligible. El Leibniz se mantiene una diferencia entre dos niveles de conocimiento, pero se mantiene la pretensión de que el conocimiento inteligible es superior al sensible. El principalejemplo para Leibniz es lo que hacen los pintores, escultores, etc. Para Baumgarten, la estética es la ciencia del conocimiento sensible.

Una de las motivaciones más directas de la estética es que en el s.18 se hacen evidentes las carencias del trivium. De una forma no totalmente consciente, G. Baumgarten supuso que había que considerar el conocimiento como dicotomía: uno superior y otroinferior, en cuanto ontología y gnoseología, y de este modo la lógica se resuelve en una matris universalis y de forma implícita en la superior o gnoseología estaría la percepción de la ciencia natural nueva. Hay un conocimiento analítico que considera superior, pero es necesario desarrollar una gnoseología inferior, estética, que equivale a la ciencia del conocimiento sensible (scientia cognitionissensitivae). El término “estética”, como ciencia del conocimiento sensible, se aplicaría, en primer lugar, a la poética y retórica; en segundo lugar, a todo lo que llamamos humanidades. La reforma epistemológica de la definición de estética de Gottlieb Baumgarten recoge la teoría de las artes, supone el reconocimiento de un nivel gnoseológico propio de las humanidades, representada como teoría de lasartes y, concretamente, de la literatura, pero también de toda obra artística que esté dotada de forma poética en líneas generales. Así como existe una tradición de poética y retórica para referirse a la literatura, la obra musical se ve como asimilándose al discurso poético, de forma que se aplican las características de la retórica a las demás obras de arte. La preeminencia de la poética en laestética es el inicio de la estética como disciplina académica. El esquema de una gnoseología superior y otra inferior es inestable, se introduce para simplificar el panorama, pero esto supone un dualismo metafísico, averroísta, supone una doble verdad. Kant corrige este desequilibrio configurando la mente moderna y siendo el principal patrón de la mente moderna: sustituye el modelo axiológicodual (superior per sé/inferior per sé) por un esquema horizontal.

Una de las primeras motivaciones de la estética es de tipo metodológico, como corrector epistemológico. La verdadera epistemología sólo se produce en la medida en que se produce una corrección estética. Un ejemplo es Rorty, el cual aplica una crítica estética a la metodología positivista. La crítica interna de la epistemología secura con la estética. Pero no hay conocimiento superior, sino, como afirma Kant, en su caso mejor conocimiento. La introducción de una epistemología fuerte, así, siendo pertinente el punto de vista estético para el pluralismo epistémico, en la medida en que el pluralismo kantiano epistémico es más verdadero que una especie de monismo cartesiano, si lo hubiere, es mejor; entonces el pluralismoepistémico aristotélico es mucho mejor que el monismo epistémico platónico. La consecuencia de la definición de Baumgarten supone que todo conocimiento es conocimiento sensible, y la distinción entre estos conocimientos viene a ser corregida de una manera muy tardía. Lo importante es el sujeto moderno dice que hay diferentes tipos de conocimiento, pero no uno superior, como podía ser la versión anteriora Baumgarten. La metafísica de Wolff da un nombre para designar el conocimiento superior, sería la lógica; pero esto difícilmente se puede sostener tras Baumgarten.

Además del pluralismo epistemológico, otra de las consecuencias de la introducción de la estética es la practicidad de la filosofía, lo que supone poner a la filosofía en el camino de su reforma práctica, el camino de la razón va...