Esto Es Pachakutik
Páginas: 19 (4645 palabras)
Publicado: 28 de septiembre de 2012
ESTO ES PACHAKUTIK
(Un gran cambio en el sexto sol[1])
Ano 18 del sexto sol
El “socialismo” del peruano auténtico no es adopción ni calco ni copia del socialismo europeo, su creación es colectiva, vive en su espíritu y se expresa en la sabiduría andina.
Introducción
La vida en una comunidad y la educación colectivista andina se fundamentan en la concepción de que elhombre vive integrado a todo el universo, por tanto su existencia debe estar regida por las Leyes naturales, no por leyes humanas. Hoy con este entender debemos aceptar que las Leyes humanas deben estar en función de las leyes naturales.
En la educación andina el universo lo conforman el Hanan Pacha (todo lo que está sobre nuestras cabezas), Kay Pacha (el mundo que está en el centro, objeto deequilibrio, está al alcance de nuestros sentidos y puede ser manejado) y Uku Pacha (mundo interior, conocimientos de los poderes internos del ser humano forjados en millones de años de existencia). En estos mundos existen extremos y centros de equilibrio y armonía que también se manifiestan en cada ser que forma parte del Universo. Dichas Leyes se sintetizaron en las siguientes palabras de nuestrorunasimi:
1. Yanantin (paridad y relación armoniosa entre hombres y naturaleza)
2. Tinkuy (encuentro y complementariedad)
3. Sumaq Kawsay ninchik (buen vivir y entendimiento)
4. Allin: munay-yachay-llamkay (lo correcto y bueno para todos: respeto, hermandad, sabiduría y trabajo comunitario.
Layes que pasan a constituir la doctrina andina, para que el hombre no se desvíe de las LeyesNaturales, nunca esté aislado o huérfano, permanezca en comunidad y siempre ligado a sus raíces (identidad y valores morales), y además en permanente actividad cooperativa, solidaria.
Estas Leyes se plasman en la veneración ritual a nuestros seres protectores: La Tierra (Pacha Mama), El Sol, La Luna, los apus, las constelaciones, la Cruz del Sur y toda fuente de conocimientos. A la naturalezase la concibió como un ser vivo llena de enseñanzas.
También se plasmaron en el Ayni (ayuda recíproca), Minka (trabajo solidario, para la sociedad) Mita (trabajo colectivo, complementario), Actividades que forman parte de la plena actividad y la plena realización del desarrollo humano, también dirigido a perpetuar el bien común.
La plena actividad del hombre andino se orientó de las tresdimensiones del tiempo, y la realidad. El tiempo, la mayor joya, lo más apreciado en la vida, se usó en el siguiente orden: El pasado, como la experiencia y hoja de ruta para no repetir errores fatales (Ñaupa). Lo que hago en el presente (Kay), mis obligaciones (Kipa), lo que se carga en la espalda, responsabilidad para el futuro.
La doctrina andina es la síntesis de toda una cosmovisión oconocimientos exactos, derivados de la observación del comportamiento de los tres mundos que conforman todo el Universo, es decir la realidad. En esta realidad, el hombre es al primero que se tiene que cuidar para que, plenamente identificado con sus raíces, su madre, su padre y su comunidad, no sufra de falta de afecto, se capacite y eduque en la plena actividad y aprenda a guiarse por elcomportamiento de la naturaleza. Estas son condiciones esenciales para que de adulto sea independiente, seguro de sí mismo, asertivo, alegre, entusiasta, saludable, muy activo, muy solidario.
Dichas condiciones también aseguran la actitud libre, observadora, explorativa, oportuna y crítica del espíritu humano, es decir la plena realización del ser y del crecer en la vida, y sea la vida misma un biencomún al que todos los seres, incluso los inertes tengan derecho a disfrutarla. Los resultados de esta mentalidad fueron sus obras: variadas, coloridas como todo lo que forma la naturaleza, con diferente identidad pero unida por lazos de interdependencia entre comunidades de origen diverso.
Identidades diferentes, se hallaban enlazadas por los mismos valores: la ayuda mutua, la reciprocidad, la...
(Un gran cambio en el sexto sol[1])
Ano 18 del sexto sol
El “socialismo” del peruano auténtico no es adopción ni calco ni copia del socialismo europeo, su creación es colectiva, vive en su espíritu y se expresa en la sabiduría andina.
Introducción
La vida en una comunidad y la educación colectivista andina se fundamentan en la concepción de que elhombre vive integrado a todo el universo, por tanto su existencia debe estar regida por las Leyes naturales, no por leyes humanas. Hoy con este entender debemos aceptar que las Leyes humanas deben estar en función de las leyes naturales.
En la educación andina el universo lo conforman el Hanan Pacha (todo lo que está sobre nuestras cabezas), Kay Pacha (el mundo que está en el centro, objeto deequilibrio, está al alcance de nuestros sentidos y puede ser manejado) y Uku Pacha (mundo interior, conocimientos de los poderes internos del ser humano forjados en millones de años de existencia). En estos mundos existen extremos y centros de equilibrio y armonía que también se manifiestan en cada ser que forma parte del Universo. Dichas Leyes se sintetizaron en las siguientes palabras de nuestrorunasimi:
1. Yanantin (paridad y relación armoniosa entre hombres y naturaleza)
2. Tinkuy (encuentro y complementariedad)
3. Sumaq Kawsay ninchik (buen vivir y entendimiento)
4. Allin: munay-yachay-llamkay (lo correcto y bueno para todos: respeto, hermandad, sabiduría y trabajo comunitario.
Layes que pasan a constituir la doctrina andina, para que el hombre no se desvíe de las LeyesNaturales, nunca esté aislado o huérfano, permanezca en comunidad y siempre ligado a sus raíces (identidad y valores morales), y además en permanente actividad cooperativa, solidaria.
Estas Leyes se plasman en la veneración ritual a nuestros seres protectores: La Tierra (Pacha Mama), El Sol, La Luna, los apus, las constelaciones, la Cruz del Sur y toda fuente de conocimientos. A la naturalezase la concibió como un ser vivo llena de enseñanzas.
También se plasmaron en el Ayni (ayuda recíproca), Minka (trabajo solidario, para la sociedad) Mita (trabajo colectivo, complementario), Actividades que forman parte de la plena actividad y la plena realización del desarrollo humano, también dirigido a perpetuar el bien común.
La plena actividad del hombre andino se orientó de las tresdimensiones del tiempo, y la realidad. El tiempo, la mayor joya, lo más apreciado en la vida, se usó en el siguiente orden: El pasado, como la experiencia y hoja de ruta para no repetir errores fatales (Ñaupa). Lo que hago en el presente (Kay), mis obligaciones (Kipa), lo que se carga en la espalda, responsabilidad para el futuro.
La doctrina andina es la síntesis de toda una cosmovisión oconocimientos exactos, derivados de la observación del comportamiento de los tres mundos que conforman todo el Universo, es decir la realidad. En esta realidad, el hombre es al primero que se tiene que cuidar para que, plenamente identificado con sus raíces, su madre, su padre y su comunidad, no sufra de falta de afecto, se capacite y eduque en la plena actividad y aprenda a guiarse por elcomportamiento de la naturaleza. Estas son condiciones esenciales para que de adulto sea independiente, seguro de sí mismo, asertivo, alegre, entusiasta, saludable, muy activo, muy solidario.
Dichas condiciones también aseguran la actitud libre, observadora, explorativa, oportuna y crítica del espíritu humano, es decir la plena realización del ser y del crecer en la vida, y sea la vida misma un biencomún al que todos los seres, incluso los inertes tengan derecho a disfrutarla. Los resultados de esta mentalidad fueron sus obras: variadas, coloridas como todo lo que forma la naturaleza, con diferente identidad pero unida por lazos de interdependencia entre comunidades de origen diverso.
Identidades diferentes, se hallaban enlazadas por los mismos valores: la ayuda mutua, la reciprocidad, la...
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