Estoicosda



La concepción estoica de la buena vida
María Gracia Núñez1
 
1) El hegemonikon y la posibilidad de una ética universal

Nada se opone a que una gota de vino
se mezcle con el mar.
Crisipo

Coincidente históricamente con la disolución de la polis griega, el estoicismo da cuenta del desvanecimiento de la idea restringida de los conceptos de patria y de ciudad en sentido platónico oaristotélico. En este contexto, la política adquiere un sentido más universal, la fraternidad, la condena a la esclavitud y el cosmopolitismo proceden del concepto universal de la ley natural estoica. La búsqueda de una ética universal ilustrada en la noción del sabio estoico permite considerar que en el corpus filosófico estoico hay preceptos relativos al deber hablar en relación a una comunidadsociocultural.
El presente trabajo pretende una aproximación al modelo estoico respecto a la concepción de la buena vida, considerando que en los textos de los primeros estoicos aparece el intento de describir y estructurar racionalmente una serie de doctrinas susceptibles de ser analizadas a la luz de su manifestación en teorías, símbolos y metáforas.
En el universo estoico reina un orden perfecto ydeterminado por la razón; el hombre, siendo una mínima parte, es al mismo tiempo un mundo en pequeño que debe ajustar su conducta al orden universal, sometiéndose voluntariamente a la finalidad que impulsa a todos los seres. El orden particular es una parte del orden universal, el bien particular de cada ser está integrado dentro del bien total del universo.
Los estoicos establecen como prioridad laeducación del hombre. Mediante ésta el individuo será superior a cualquier afecto externo. Plutarco afirma que un estoico trata de hacerlo todo, no para alcanzar el fin, sino por hacer lo que depende de él para alcanzarlo.
En este trabajo se considerará el tema de la virtud y sus implicancias teóricas en el contexto de la doctrina estoica de la buena vida tal como aparece en los escritos de Zenón deCitio (335-263 AC) y Crisipo de Solos (--- 208 AC). En primer término debe destacarse que la virtud, en esta filosofía, no tiene por objetivo la consecución de algo, sino la acción en sí misma. La felicidad consiste en la práctica de la virtud, esencialmente en la sabiduría. Ésta ajusta la vida del sujeto al orden general del mundo y regula su actividad por la razón, es decir, la ley necesaria quepreside el desarrollo cósmico. De este modo, el bien y la felicidad del hombre no son simples posibilidades teóricas, sino prácticas concretas. Para explicar el fin, los estoicos describen la felicidad o el bien supremo, porque el fin es coincidente con la vida virtuosa.
La virtud no es innata; de acuerdo con Crisipo, puede transmitirse y presupone esfuerzo y ejercitación constantes, lo queconduce al sujeto a reemplazar sus creencias y actitudes. Así, la felicidad se presenta "cuando se ha hecho todo de acuerdo con el demonio que cada cual lleva dentro de sí, con la voluntad del gobernador del Todo". (1930:159)
El principio supremo de la virtud consiste en vivir conforme a la naturaleza, según Diógenes Laercio es Zenón el primero en postularlo en su tratado Sobre la naturaleza delhombre. De acuerdo a tal noción, el sujeto estoico vive en conformidad consigo mismo y con la razón.
En el terreno de la filosofía estoica la idea de vivir conforme a la naturaleza se orienta en tres direcciones complementarias -física, lógica y ética- que en conjunto expresan la coherencia universal que se manifiesta en el orden del mundo, el lenguaje y la conducta. Juliá, Boeri y Corso sostienen:"Por cierto que Zenón de Citio y Cleates, posiblemente por ser los más antiguos, establecieron una distinción más simple de los temas, pero no obstante distinguieron también ellos las partes lógica y física (además de la ética)." (1998:25)
Tal noción de unidad, de coherencia universal, tiene su correlato en el principio físico según el cual "todas las cosas se producen según el destino". Crisipo...