estructura antropologica de la humanidad

La estructura antropológica de la comunidad: la vida como “diálogo”

Padre Josu M. Alday, cmf.

Resumen
Comprender el valor y la dimensión antropológica de la vida consagrada conlleva
aceptar diferentes antropologías, por ejemplo la del Yo-Tu de Buber, que se refiere a la
estructura dialogal o interpersonal del hombre y la de Lévinas y el primado del otro. El
hombre es un ser que vive conlos otros y para los otros, lo que conduce a pensar en la
importancia de la palabra y del amor. Todo esto nos lleva a reconocer algunas formas
primarias de la relación interpersonal. Las formas relacionales intersubjetivas son
numerosas y distintas, pero se pueden reducir substancialmente a cuatro: amor, justicia,
conflicto e indiferencia. El amor: querer al otro como sujeto: la justicia comomedida mínima
de amor y de reconocimiento: el conflicto y la indiferencia

Palabras claves: vida comunitaria, vida consagrada, antropología de la vida consagrada,
antropología personalista.

Cada ser humano pertenece a una comunidad; más todavía, pertenece a más de
una comunidad a la comunidad humana, a la comunidad familiar, a la comunidad
cristiana, nacional, internacional, política. Lavida comunitaria, de la que queremos hablar
en estas páginas, es primariamente la de la vida consagrada.
Quienes desean vivir la dinámica carismática y antropológica de los consejos
evangélicos están convencidos de que no es posible llevar adelante este proyecto
vocacional sin una organización duradera y estable de vida en común. Esta es la clave, a
nivel antropológico, de la vidacomunitaria, con sus dificultades, desafíos y ventajas.
En nuestras comunidades se olvida, a veces, que junto a la dimensión teológica y
espiritual-carismática de la comunidad religiosa, existe la dimensión antropológica, es

decir, es la persona la que ha de vivir como protagonista en esta aventura de discipulado
de Cristo; la persona con todo su peso positivo y su capacidad de construir relacionessignificativas y maduras. La comunidad religiosa ha de ser, en definitiva, lugar de la plena
realización de la persona y de su pleno crecimiento y desarrollo.
La comunitariedad que caracteriza históricamente la vida consagrada dentro y
fuera de la Iglesia, no es un lujo o un epifenómeno. Nada de añadido como si fuera un
adorno que se pueda prescindir de él caprichosamente. Ni mucho menos unfactor
alienante que ponga limitaciones al desarrollo natural del individuo. Más bien se presenta
como una exigencia del ser humano. Si la alteridad es una dimensión constitutiva de la
persona, nos interesa en este momento subrayar simplemente que la comunidad es una
consecuencia natural y derivación necesaria de la alteridad humana. O mejor, es el medio
de su desarrollo o la forma en la quecristaliza su expresión en concreto.
No se trata de un epifenómeno o de una superestructura, sino de un modo de ser
hombre o mujer, y de vivir en el mundo. Es la forma histórica y biográfica que toda
persona tiene para realizarse como tal. Como enseñaba el Papa Juan Pablo II al afirmar
que el hombre escribe su historia personal por medio de muchos lazos y estructuras que
le unen a los demásdesde el primer momento de su existencia sobre la tierra. Su ser,
continúa el Papa, se revela comunitario desde los comienzos, incluso antes de su
concepción (RH 14). Y si, como dicen Ebner y Buber, entre otros muchos, el hombre es
una estructura dialogal e interpersonal, habrá que concluir que esto es así porque existe
la presencia mediadora del otro y de los otros. Pero esta mediación seráefectiva si hay
una comunicación real, cuyo contexto más adecuado es la comunidad.
Pero se puede vivir en comunidad y en relación partiendo de antropologías
diversas. Se la llama antropología del yo solitario aquella antropología donde el hombre
es visto sobre todo en su relación con el mundo material y es interpretado como individuo
solitario, cerrado en sí mismo y aislado de los demás. No es...