Estructura Ontologica

JAIME VÉLEZ SÁENZ

LA

ESTRUCTURA

DEL

SER-AJ-U

EN

ONTOLOGJICA
HEIDEGGER

Es inexacto decir que Heidegger fue un fil6sofo existencialista,
como han solido describirlo o interpretarlo, sin salvedades ni reservas,
muchos de sus críticos y comentadores desde la aparici6n de sus primeras obras decisivas. En publicaciones destinadas a informar sobre
la actualidad filos6fica -ciertos manuales,enciclopedias, diccionarios~
es frecUente ver la: lista ya consabida de "los principales representantes del existencialismo": Heidegger y Jaspers, Sartre y Marcel ~y aún
otros:Unamuno a veces, Camus, Merleau-Ponty-, muertos todos, ex..
cepto Sartre, quien, al menos de los CUatro primeros, es el único que
siempre .ha aceptado de buena gana ser llamado existencialista. Por 10
que respecta a Heidegger,repetidamente rechaz6 para su filosofia ese
calificativo, que es aplicable, en cambio, a la de Sartre, como lo dice
Heidegger en la Carta sobre el humanismo: "la frase fundamental del
existericialismo la expresa Sártre así: La existencia precede a la esen~
cía" 1. Esta frase la ve Heidegger, con toda razón, co1tlo· enteramente
diferente de la suya propia, que afirma "la existencia como esencia delhombre". Esta quiere decir, anticipando algo de 10 que adelante se dirá,
que el Ser-ah! --el hombre, por 10 pronto- es una manera peculiarísima
de existir y en esa manera consiste precisamente su esencia. A
tiempo, pues, que, según Sartre, la existencia precede a la esencia en el
hombre, según Heidegger ambas son, y no pueden menos de serlo; simultáneas, puesto que en el Ser-ahí la esencia es aquelexistir mismo.
Que esto sea igualmente aplicable, o no, a las otras filosofias llamadas
exh;tencialistas, .la. verdad es .que, siendo muy diversas y aun. contra~
puestas entre sí ~omo bastan para indicarlo los solos nombres de los
1 Carta sobre el humanismO, p. 25 (Cuadernos Tauros ~ Trad. de R. Gutiérrez Gi~
r8rdot). En adelante, toda página de que se tome una cita se indicará solamente por sunúmero, sin la letra p.

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filósofos arriba mencionados-, ellas se constituyen sin embargo al
rededor de un conjunto más o menos común de temas relativos justa
mente a la peculiaridad del existir humano frente al de todos los demás
seres. También Heidegger habla, por supuesto, de la existencia humana,
y abundantemente por cierto; pero a ello no se reduce su filosofía, pues
la exégesis de estaexistencia -toda la concepción del Ser-alú- es
desarrollada por él para "preparar la pregunta que interroga por el sentido del ser". Es, pues, el ser, no la existencia humana, 10 que Heidegger
se propuso desde un principio como tema central de su meditación
filosófica, de manera que lo que él elaboró en toda su obra no fue un
exístencialismo sino una filosofía del ser. Desde el título mismo delnumeral 1 del primer capítulo de Ser y Tiempo nos habla de la "Necesidad de reiterar expresamente la pregunta que interroga por el ser"'.
Pregunta que"l'está hoy· caída en olvido" pese a que no es "una pregun·
ta cualquiera" (lb.) sino aquella cuyo desarrollo y respuesta da su contenido a la metafísica.
El tema predominante de lo que sigue en est!' articulo no. será el
ser, sin embargo, sinoel.Ser-ahi, cuya concepción .por Heidegg~rserá
expuesta brevemente en algunos de sus rasgos más salientes con el fin,
de destacar en ellos el carácter ontológico de ese ente. Además, mediante comparación con algunas teorías, bien conocidas en la historia de la
filosofia de los. últimos siglos, que en algun,a forma se refieran al hombre, se procurará mostrar cómo y cuánto difiere de ellas laontologia
delSer-ahi; y con ello se acotará al mismo tiempo el ámbito en que se
desenvuelve el "discurso" heideggeriano y el nivel en que tiene sentido
y validez. Este del Ser_ahi es el tema central de lo que se ha llamado
ya entre los conocedores 'lel prImer Heidegger", a tiempo que 'lel segundo Heidegger" es el que acentúa y concentra su interés sobre el Ser
mismo, sin que este cambio, que se produjo en...