Estructura h bitus y pr cticas

 

IEP ­ Instituto de Estudios Peruanos 
Taller Interactivo: Prácticas y Representaciones de la Nación, 
Estado y Ciudadanía en el Perú 
ESTRUCTURAS, HÁBITUS, PRÁCTICAS• 
Pierre Bourdieu 
Módulo: Aproximaciones teóricas, nociones de prácticas y representaciones 
Sesión No. 3 Lectura No. 1 

Lima, Junio del 2002 • En: Pierre Bourdieu. El sentido práctico. Taurus Ediciones, Madrid, 1991. Pp. 91­111. 
 

 

ESTRUCTURAS, HABITUS, PRÁCTICAS 
Pierre Bourdieu 
El  objetivismo  construye  lo  social  como  un  espectáculo  ofrecido  a  un  observador  que  
toma “un punto de vista” sobre la acción y que, trasladando al objeto los principios de su relación 
con  él,  actúa  como  si  éste  estuviera  destinado  únicamente  para  el  conocimiento  y  todas  las 
interacciones  se  redujesen en  él  a  intercambios  simbólicos.  Este  punto  de  vista  se  toma  en  las 
posiciones  elevadas  de  la  estructura  social,  desde  donde  la  sociedad  se  da  como  representación 
en  el  sentido  de  la   filosofía  idealista,  pero  también  de  la  pintura  y  el  teatro  y  las  prácticas  sólo 
son  papeles  teatrales,   ejecuciones  de  partituras  o  aplicaciones  de planes.  La  teoría  de la práctica 
en  tanto  que  práctica  recuerda,  en  contra  del   materialismo  positivista,  que  los  objetos  de 
conocimiento son construidos y no pasivamente registrados, y, contra el idealismo intelectualista, 
que  el  principio de  esta construcción es el sistema de disposiciones estructuradas y estructurantes 
constituido  en  la  práctica y orientado hacia funciones prácticas. Se puede, en efecto, con el Marx 
de  las  “Tesis  sobre  Feuerbach”  abandonar  el  punto  de  vista  soberano  a  partir  del  cual  el 
idealismo  objetivista  ordena  el  mundo,  sin  dejar  de  lado,  por  ello,  “el  aspecto  activo”  de  la 
aprehensión  del mundo reduciendo el conocimiento a un registro: para hacerlo, basta con situarse 
en  “la  actividad  real como  tal”,  es  decir,  en  la  relación  práctica  con  el  mundo,  esta  presencia 
preocupada  y  activa  en  el  mundo  por  donde  el  mundo  impone  su  presencia,  con  sus  urgencias, 
sus  cosas  por hacer o decir, sus  cosas hechas para ser dichas, que domina directamente los gestos 
o  las  palabras  sin  desarrollarse  nunca  como  un  espectáculo.  Se  trata  de  eludir  el realismo  de  la 
estructura  al  cual  el  objetivismo,  momento  necesario  de  la  ruptura  con  la  experiencia  primera  y 
(le  la  construcción  de  las  relaciones  objetivas,  conduce  necesariamente  cuando  hipostasía  esas 
relaciones  tratándolas  como  realidades  ya  constituidas  fuera  de  la  historia  del  individuo  y  del 
grupo,  sin  caer  no  obstante  en  el subjetivismo,  totalmente  incapaz  de  dar  cuenta de la necesidad 
de  lo  social:  por  todo  ello,  es  necesario  volver  a  la  práctica,  lugar  de  la  dialéctica  del  opus 
operarum  y  el  modus  operandi,   de  los  productos  objetivados  y  los  productos  incorporados  de la 
práctica histórica, de las estructuras y los habitus1. 
1  La  explicitación  de los  presupuestos implícitos a la construcción  objetivista se  ha retrasado, paradójicamente. por los 
esfuerzos  de  aquellos  que,  en  lingüística  y en antropología, han intentado “corregir” el modelo estructuralista apelando 
al  “contexto”  o  a  la  “situación”  para  explicar las variaciones, excepciones y accidentes (en lugar de convertirlos, como 
hacen  los  estructuralistas, en meras variantes absorbidas en la estructura), y  que se han ahorrado así  un  cuestionamiento 
radical  del  modo  de  pensamiento  objetivista,  cuando  no  han  recaído sin más en la  libre elección, sin ataduras ni  raíces, 
de  un  sujeto  puro.  Así,  el  método  llamado  situational  analysis  que  consiste  en  “observar  a  las  personas  en  diferentes 
situaciones  sociales”  a  fin  de ...