Estructuralismo

Estructuralismo. Gurevich, Jauregui y Longobardi
El estructuralismo en antropología
El estructuralismo se centra en las relaciones entre los objetos para ver cómo ellas afectan al todo y a las partes. Al abordar el estudio de una sociedad se analizarán entonces las relaciones existentes en ella. La intención del estructuralismo es descubrir el principio (“universal” del comportamiento humano)que subyace a la diversidad de conductas observables.
Levi Strauss máximo representante de esta concepción en la antropología, encuentra que ese “universal” está en los mecanismos del pensamiento humano a partir de los cuales el hombre impone una organización a su mundo.
Situación histórica
Este movimiento constituyó la moda intelectual de los años 60 en la ciencia y la filosofía, sobre todo enFrancia, Iberoamérica e Italia. Décadas anteriores se había impuesto como método de investigación en piscología (Gestalt) y lingüística (escuela de Praga). Posteriormente alcanzó a las ciencias naturales y humanas (etnología, psicoanálisis, teoría marxista, etc). Podríamos vincular su auge con las condiciones del hombre contemporáneo, más “condicionado” que “creador” de las estructurassocioeconómicas y políticas en que se halla. Ante la crisis de identidad de la antropología, resultante de la redefinición de las condiciones políticas y los obstáculos a la práctica antropológica tradicional hemos asistido a un desplazamiento del estructuralismo y el marxismo que tanto habían inspirado a la antropología hasta los ´70.
Antecedentes teóricos. Continuidades y rupturas.
Algunos autores quesirvieron de referencia a Levi Strauss en su producción fueron:
Durkheim, considerado por Levi Strauss el padre de la antropología social en Francia se preocupó por llevar a las ciencias humanas los métodos de las ciencias físicas, destacando la necesidad de analizar primariamente los fenómenos e investigar sus determinaciones internas antes que su naturaleza u origen.
Uno de los principiosfundamentales del estructuralismo levistraussiano es la existencia de una lógica común a las experiencias de los hombres situada en un nivel inconsciente, detrás de las relaciones concretas, observables; accesibles al investigador mediante la construcción deductiva de modelos abstractos.
A Mauss, discípulo de Durkheim, (que Levi Strauss considera “el iniciador del estructuralismo antropológico”), ledebe tres nociones esenciales: La de totalidad que define lo social como una red de interrelaciones funcionales entre todos los planos; jurídico, económico, religioso, estético; la de categoría inconsciente situada más allá de los hechos sociales empíricos (que permite escapar de la subjetividad y asi superar la oposición yo/otro) y la del don que describe el intercambio de objetos como hecho quepermea todos los aspectos de la vida primitiva e implica obligaciones: dar, recibir y devolver. Levi Strauss retomará este planteo destacando la importancia del intercambio, pues a través de él se conforman las relaciones, principio organizador de las sociedades.
El evolucionismo sostenía junto a la noción de progreso lineal, continuo, el principio de la “unidad psíquica de la humanidad”, LeviStrauss coincide con esto pero difiere en cuanto a la noción de progreso que no considera necesario y continuo sino procediendo a saltos. Reconoce la relevancia de la Historia como punto de partida para inventariar la integridad de los elementos de una estructura pero sostiene que la etnología superará a la historia y la etnografía (interesadas por las particularidades de la vida de cada grupohumano) al ubicar su objeto en el plano inconsciente y apuntar a conclusiones más generales.
Malinowski (funcionalista) enunció la metodología de trabajo de campo característico de la antropología. Levi Strauss valora su aporte y comparte la preocupación de dotar de rigurosidad científica a la disciplina. Critica su concepción de función y sus explicaciones “psicologistas y biologicistas más que...